古代文學(xué)思想與國學(xué)

　　下面是小編整理推薦的古代文學(xué)思想與國學(xué)，歡迎各位學(xué)古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)閱讀，同時為大家推薦淺析國學(xué)與古代文學(xué)思想!

　　摘 要：古代文學(xué)思想就是指我國古代學(xué)者對文學(xué)思想進(jìn)行的全面探討，這是一門交叉學(xué)科，看似研究文學(xué)，卻又會涉及史學(xué)、哲學(xué)等多方面的領(lǐng)域，要想更加深入的了解我國古代文學(xué)思想，就必須對經(jīng)、史、子等國學(xué)領(lǐng)域相當(dāng)熟悉并能夠進(jìn)行獨立的研究，從而才能對文學(xué)思想進(jìn)行觸類旁通的思考。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)思想;國學(xué);聯(lián)系

　　古代文學(xué)思想在學(xué)科上又稱為文學(xué)思想史，因為它的研究對象是已經(jīng)成為過去的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與文學(xué)觀念�？梢哉f，其實古代文學(xué)思想研究的就是一種歷史。既然是歷史就與現(xiàn)代人之間存在著一定的時空的距離，這種距離包括語言、思想觀念、文化制度等等的差別。如果不了解這些差別，就沒有辦法消除研究上存在的距離感，那么古文學(xué)研究就很難進(jìn)行。國學(xué)是指以儒家學(xué)說為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，既然是中國傳統(tǒng)文化，那么無疑它自然包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、星相、數(shù)術(shù)等等，這些也可以說是國學(xué)的外延。國學(xué)如果按學(xué)科，可以分為分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)、倫理學(xué)等，以儒家哲學(xué)為其主流;如果按思想分，又分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家學(xué)說貫穿中國思想史并起到主導(dǎo)作用，其它占從屬地位;如果按《四庫全書》分，國學(xué)又被分為經(jīng)、史、子、集四部，其中以經(jīng)、子部為重，更傾向于經(jīng)部。

　　一、國學(xué)是研究古代文學(xué)思想的基礎(chǔ)

　　我國古代文學(xué)思想史的研究的有三個重要方面：一是將文學(xué)創(chuàng)作與理論批評結(jié)合起來，全面地了解古人對文學(xué)的看法;二是將文學(xué)思想發(fā)展的過程全面展示出來，而不做泛泛的邏輯歸類;三是要揭示出文學(xué)思想發(fā)展演變的具體原因。這些特點都需要對當(dāng)時的歷史有深入的研究和全面的了解。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，歷史背景很重要，離開了對歷史背景的把握，對文學(xué)作品的研究最多只能停留在一知半解的階段。尤其是對于中國這樣一個歷史悠久的國家，不了解歷史，對文學(xué)的研究就舉步維艱了。

　　對于專業(yè)的文學(xué)思想史的研究，對學(xué)者的史學(xué)要求就更高。比如元末的詞風(fēng)過于華麗，詞風(fēng)浮躁，缺乏力度。這也是與那時歷史特點緊密聯(lián)系的，并不只是文學(xué)本身的問題，如果不了解那時的歷史特點，對元末的詞風(fēng)就無法理解。元代是一個蒙古人統(tǒng)治為主的朝代，原來占據(jù)政治中心的漢人被排擠，而蒙古人崇尚武力，輕視文學(xué)。那些被排擠的漢族官員無法進(jìn)入朝廷發(fā)揮政治抱負(fù)，只能躲避隱逸。在風(fēng)雨飄搖血雨腥風(fēng)的時代，漢族文人郁郁不得志，只能借助詩詞，聊以打發(fā)時光，可是逃避現(xiàn)實不關(guān)心政治的態(tài)度，就使這些詞句失去了立足的精神支柱，而變成好空有辭藻的空殼子�？梢哉f，文人們政治責(zé)任感的喪失和隱居自適的態(tài)度才是造成元末詞風(fēng)浮夸的根本原因。也只有對這段歷史有了深度的把我，才能解讀那學(xué)文人的心理狀態(tài)，報以同情或者理解。所以說，要想研究古代文學(xué)思想史，國學(xué)的修養(yǎng)是必備的。

　　中國古代文學(xué)的特征之就是具有明顯的地域特色。一般來說，在文學(xué)的發(fā)展過程中，總會出現(xiàn)某些地域文學(xué)繁榮，某些地域文學(xué)蕭條的現(xiàn)象。這樣就出現(xiàn)了《詩經(jīng)》和楚辭這兩種風(fēng)格的文學(xué)詩歌形式。在我國秦漢、魏晉時期，中原地區(qū)文學(xué)發(fā)達(dá)。六朝時期文學(xué)中心南移，成為以金陵為中心，北方文學(xué)相對落后。唐代，以長安為中心的中原文化發(fā)達(dá)，文學(xué)繁榮。 但到了五代時，卻又出現(xiàn)了南唐和西蜀文學(xué)圣地。北宋的文學(xué)以汴都、洛陽為中心。南宋以后，文學(xué)創(chuàng)作中心又向南移，杭州成了當(dāng)時的文化中心。元代雜劇前期是北方興盛，后期則南方成就突出。明清時，作家則集中在江浙一帶。這些都和當(dāng)時的歷史政治有著不可分割的聯(lián)系。

　　二、古代文學(xué)思想的研究輔助國學(xué)研究

　　上面我們談到，史學(xué)修養(yǎng)對于文學(xué)思想研究具有重要意義。但是不可否認(rèn)的是，歷史已經(jīng)成為過去，真相無法復(fù)原，我們的研究都只能根據(jù)后人的記載來探討。這就又出現(xiàn)一個問題，歷史文獻(xiàn)都是被人記載的，不一定具有客觀真實性。我們可以從以下三個方面來假設(shè)：一是有意識的做了錯誤記錄，例如永樂年間所修撰的“洪武實錄”，把洪武的年號記載為35年，眾所周知的是洪武朝只有31年，那么這多出的4年從何而來呢，其實是修撰者故意把建文朝的4年給取消了。連皇帝的年號都敢作假，那么還有多少記錄可以當(dāng)真呢?這樣的歷史記載，不僅不會為后世研究提供幫助，而且會把后世研究者引入歧途。二是無意遺漏。所謂的無意遺漏是指，盡管作者在修撰歷史時是本著追求實錄的精神，但是由于古代交通和通信的落后，很多東西都是根據(jù)人的記憶和口耳相傳得來的，這樣經(jīng)過記憶和傳說加工的歷史，已經(jīng)很難再維持它的真面目。三是言不由衷，即作者因為某種原因，只做了部分表達(dá)，或者含糊的表達(dá)，沒有把話完全真實的表達(dá)出來。由此可以看出，在歷史的研究中，認(rèn)真辨別每條試料的真實性也是至關(guān)重要的。在歷史記載不完全可信的情況下，如果有了充足的文學(xué)知識記載，便可以根據(jù)詩作里面的內(nèi)容推知出歷史事件的真假，這在一定程度上輔助了國學(xué)的研究。

　　由以上分析可知，文學(xué)思想史和國學(xué)是相互交叉的學(xué)科。要想研究我國古代文學(xué)就必須對國學(xué)有著豐富的知識掌握，而在國學(xué)的研究中，如果掌握了文學(xué)知識就能夠更加清楚的判斷歷史事實，兩者是不可獨立開來的兩門學(xué)科。作為文學(xué)思想的研究人員，國學(xué)素養(yǎng)是基本，作為國學(xué)研究者，文學(xué)素養(yǎng)也是必不可少的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、左東嶺. 國學(xué)與古代文學(xué)思想研究[J]. 江西社會科學(xué). 2011(03)

　　2、劉. 孔子的文學(xué)思想與中國古代文學(xué)[A]. 儒學(xué)與二十一世紀(jì)文化建設(shè)：首善文化的價值闡釋與世界傳播[C]. 2007

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