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古代文學(xué)賞析-豪氣詩(shī)歌詠?zhàn)匀?/p>
摘 要：不論是在東方還是在西方，自然與文學(xué)間斗存在著很大的聯(lián)系，尤其是在中國(guó)，借詩(shī)歌詠?lái)炞匀坏馗鼮槎嘁?jiàn)。國(guó)內(nèi)古代文豪詠?lái)炞匀坏馗裾{(diào)主要有以下兩種風(fēng)格，其一是寫(xiě)得清遠(yuǎn)閑淡、興會(huì)超妙的;其二是寫(xiě)得雄瀉奔放，波瀾壯闊，頓挫激昂。但是，無(wú)論那一種都不單單是在描寫(xiě)自然風(fēng)貌，而且旨在借景抒情，感慨萬(wàn)千。本文選用《山石》(韓愈)、《游金山寺》(蘇軾)兩篇作者的代表作，進(jìn)行多角度多層次的審美賞析，以感受其中無(wú)盡的韻味和風(fēng)情，獲得豐富的審美享受。
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<strong> 關(guān)鍵詞：</strong>文學(xué)賞析 詩(shī) 詠</p>
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<strong> 一、前言</strong></p>
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通古至今，博覽群書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是在東方還是在西方，自然與文學(xué)間存在著很大的聯(lián)系，尤其是在中國(guó)，借詩(shī)歌詠?lái)炞匀坏馗鼮槎嘁?jiàn)。查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，國(guó)內(nèi)古代文豪詠?lái)炞匀坏馗裾{(diào)主要有以下兩種風(fēng)格，其一是寫(xiě)得清遠(yuǎn)閑淡、興會(huì)超妙的，比如說(shuō)《竹里館》(王維)、《晚泊潯陽(yáng)望廬山》(孟浩然)等等，正如清代名士王士禎所言“畫(huà)家所謂逸品”，也就是畫(huà)論中所說(shuō)的“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)山無(wú)皴’”，“畫(huà)天外數(shù)峰略有筆墨，意在筆墨之外”。此類(lèi)詩(shī)歌多以韻趣勝，以簡(jiǎn)短的五言古詩(shī)和絕句為主導(dǎo)。另外一種是寫(xiě)得雄瀉奔放，波瀾壯闊，頓挫激昂。不單單在于描寫(xiě)自然風(fēng)貌，而且旨在借景抒情，感慨萬(wàn)千。此類(lèi)詩(shī)歌以豪氣勝，多以七言歌行的形式來(lái)展現(xiàn)，代表人物有李白、杜甫、韓愈、蘇軾等等。在眾多人物當(dāng)中，韓愈、蘇軾較為代表，素有“韓海蘇潮”的美稱(chēng)，。本文選用《山石》(韓愈)、《游金山寺》(蘇軾)兩篇作者的代表作，進(jìn)行多角度多層次的審美賞析，以感受其中無(wú)盡的韻味和風(fēng)情，獲得豐富的審美享受。</p>
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<strong> 二、《山石》賞析</strong></p>
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《山石》屬于紀(jì)游詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)山中晚景，夜晚寺院的嫻靜，月色的優(yōu)美，詩(shī)人游興之濃，遠(yuǎn)離公務(wù)之樂(lè)，都很形象生動(dòng)。詩(shī)從詩(shī)人山行至暮、棲息于山中古寺寫(xiě)起。“行徑微”幾個(gè)字，可把深山人跡罕至刻畫(huà)至深。山寺之中，但見(jiàn)一僧侶，夕照之下，蝙蝠飛舞。多數(shù)詩(shī)人會(huì)以鴛鴦、黃鶯、蝴蝶等入詩(shī)，唯獨(dú)韓愈此處用“蝙蝠”入詩(shī)，從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出其力求新意、刻避陳俗的文學(xué)情趣。但是如果仔細(xì)想想，會(huì)發(fā)現(xiàn)也只有用“蝙蝠”飛這樣的景象，才能更加生動(dòng)形象的描繪出該處那種凄涼蕭索之景。作者升案而坐，堂前有時(shí)別樣風(fēng)情——芭蕉葉大梔子肥，又讓我們感受到作者在荒蕪中發(fā)現(xiàn)美景的驚喜之情。</p>
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在接下來(lái)的四句中，作者順手寫(xiě)了“僧言古壁佛畫(huà)好”這一細(xì)節(jié)，讓讀詩(shī)之人似感親臨之情，由此也反襯出寺院的古老。“疏糲亦足飽我饑”，可見(jiàn)詩(shī)人此時(shí)愉悅的心情。接著用“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉”，表達(dá)出作者因興奮而難以入眠的精神狀態(tài)。</p>
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“天明獨(dú)去”六句，寫(xiě)作者次日早行，路邊美景歷歷在目。由此，而感——“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣”，表達(dá)作者預(yù)想遠(yuǎn)離塵囂，忘卻人世間的羈隔，簡(jiǎn)直乘風(fēng)而去的快意之情。于是在文后的四句中，作者集抒情與議論與一體。“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人靰。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”表達(dá)作者深深被山水之樂(lè)所折服，厭倦那種低眉順?lè)�、被人束縛的官宦生涯。</p>
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<strong> 三、《游金山寺》賞析</strong></p>
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《游金山寺》一詩(shī)是作者途徑江蘇鎮(zhèn)江時(shí)，夜宿寺中，由感而發(fā)的一首詩(shī)句。本詩(shī)的開(kāi)頭六句以描寫(xiě)金山為主。先以離家遠(yuǎn)宦為發(fā)端，“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。”其后，“聞道潮頭一丈高”、“天寒尚有沙痕在”、“中泠南畔石盤(pán)陀”及“古來(lái)出沒(méi)隨濤波”，用虛實(shí)的寫(xiě)法描述了此處風(fēng)濤之雄壯。“試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。”則作為一種一種鋪墊，引起下文。雖然文中沒(méi)有直說(shuō)鄉(xiāng)愁之苦，但是卻將那種惆悵之情躍然紙上，這種對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情實(shí)際上與對(duì)仕途生活的厭倦是緊密相連的。也正是由于作者仕途的失意、官場(chǎng)的冷漠，才使作者這顆游子之心更加思念家鄉(xiāng)的溫暖。蘇軾此次京城的南下，也正是由于受到官場(chǎng)排擠而主動(dòng)要求出外，這種心情也就可想而知了啊!</p>
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夜幕來(lái)臨之際，游子那種思鄉(xiāng)之情更為深切，頓時(shí)讓作者感到心中發(fā)怯，索性要尋船歸去，無(wú)奈山僧苦留，于是夜宿山寺中。“微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤”此處寫(xiě)景極為逼真親切，境界之美與絢麗，足以讓整篇文章頓然生色。接下來(lái)作者進(jìn)一步描述了自己所見(jiàn)到的奇異景象——“是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。 江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚。”此處寫(xiě)景之意在于引出文下“江山如此”四句——“江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。 我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”初讀此，可以感覺(jué)作者著意寫(xiě)做此景以引出感慨之情，文筆描述略顯生硬。但是仔細(xì)品味，還是較為自然的。因?yàn)檎亲髡邔?duì)仕途的那種厭倦，才逐漸在腦海中浮現(xiàn)出歸隱的念頭，故偶見(jiàn)異象，便跳躍似地產(chǎn)生了江神莫見(jiàn)怪的念想。</p>
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<strong> 四、比較分析</strong></p>
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從兩篇文章來(lái)開(kāi)，都是先從游歷山水寫(xiě)起，從而引發(fā)感慨，但是寫(xiě)法稍有不同�！渡绞废袷且黄斡�，從進(jìn)入寺院、食寺到離寺院，剪裁一幅幅景色，一一寫(xiě)出來(lái)�！队谓鹕剿隆冯m然也是按照順敘進(jìn)行，但是文中景色多以虛景描寫(xiě)為主，只有最后的日落和夜深所見(jiàn)之景，尤其突出描寫(xiě)夜思江上奇觀，不像《山石》大段描述景色，給讀者以移步換形之感覺(jué)。</p>
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但是無(wú)論如何描述，我們都能從作者行詩(shī)中的點(diǎn)滴感受到寫(xiě)詩(shī)人不同的心境。由此，一個(gè)成功的山水詩(shī)作，不但能讓我們和作者共同來(lái)領(lǐng)略大自然的美好，而且讓我們感受到作者當(dāng)時(shí)的心域，就像是在山光水色中聆聽(tīng)作者談話(huà)那樣，寓景于情。</p>
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<strong> 參考文獻(xiàn)</strong></p>
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[1] 任正霞. 韓愈“以文為詩(shī)”及其《山石》諸篇——學(xué)習(xí)《毛主席給陳毅同志談詩(shī)的一封信》劄記[J]. 作家，2011(02)：14-15.</p>
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[2] 王跡.當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣”——韓愈詩(shī)《山石》賞析[J]. 青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1979(02)：54.</p>
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[3] 王德宗.千古含壯氣 異代有通情——韓愈《山石》的文化美學(xué)內(nèi)涵[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1986(03)：32.</p>
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[4] 霍松林.試從蘇詩(shī)興象變化看蘇軾的生命境界——以《游金山寺》為例[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1979(03)：56-57.</p>
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[5] 范修華.從“以文為詩(shī)”到“以詩(shī)為詞”——試析兩種文體特征形成的原因及其發(fā)展特點(diǎn)[J]. 呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(04)：32-34.</p>
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