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淺析北宋詞壇柳永熱及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的啟迪
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[論文摘要]柳永是北宋初期詞壇一名著名庶族詞人。他一生創(chuàng)作了大量深得廣大市民喜愛(ài)、在市井歌樓廣為傳唱的詞作。他大量吸收蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)新詞曲。他的詞作語(yǔ)言通俗、曲調(diào)流暢，瑯瑯上口，在當(dāng)時(shí)民間廣為流傳，在那個(gè)時(shí)代形成一股強(qiáng)勁的“柳永熱”。這股“熱旋風(fēng)”的形成是宋初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，和柳永自身一生的境遇有著不可分割的關(guān)系，同時(shí)是他適應(yīng)文化市場(chǎng)的需求，重視市民文化消費(fèi)水平及其心理對(duì)詞傳播影響的結(jié)果�！傲罒帷睂�(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。
[論文關(guān)鍵詞]北宋詞壇;柳永;柳永熱;文化消費(fèi)
關(guān)于“柳永熱”現(xiàn)象，在相關(guān)典籍中均有記載，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三方面：
首先，柳詞受追捧者眾多，層次廣泛。追捧柳詞的有皇帝、宰相、和尚，那些歌妓和普通老百姓就不用說(shuō)了。據(jù)陳師道《后山詩(shī)話》記載：“柳三變游東都南北二巷，作新樂(lè)府，從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍妓歌之再三�！彼握茏谠紫囗n維也是“柳永迷”。韓維“每酒后好謳柳三變一曲�！毙现蓍_(kāi)元寺和尚法明更是超級(jí)“柳永迷”。他“每飲至大醉，維唱柳詞”，“或有召齋者則不赴;有召飲者欣然從。酒酣乃謳柳詞數(shù)闕而后已。日以為常，如是者十余年。”臨終前，唱完柳永“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆奔础磅术枚拧�。那些妓�?duì)柳詞更是喜愛(ài)有加，她們?yōu)榱说玫叫略~，“移宮換羽”，“多以金物資之�！边@些“柳永迷”只是文獻(xiàn)記載的典型代表，在宋代，像上述超級(jí)“粉絲”還有很多很多。
其次，柳詞的傳播范圍很廣。柳詞在大宋國(guó)可謂街知巷聞，宋人吳曾《能改齋漫錄》云：“柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方�！绷~不但在大宋國(guó)大江南北廣泛傳播，而且在西夏、遼、金等國(guó)外地方也非常流行。葉夢(mèng)得曾說(shuō)：“余仕丹徒，嘗見(jiàn)一西夏明官云‘凡有井水飲處，即能歌柳詞’，言之甚廣也�！绷�?yè)?jù)僧人文瑩《湘山野錄》記載：“吳俗歲祀，里巫祀神，但歌‘桐江好，煙漠漠，波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚(yú)躍�！麄兯璧恼橇稘M江紅》的詞句�？梢�(jiàn)柳詞不但流行歌筵灑肆，勾欄瓦子，同樣流行于民間社祀。
第三，柳詞屢為文人師法。據(jù)蔡絳《西清詩(shī)話》載：“仁廟嘉佑中，開(kāi)賞花釣魚(yú)燕，介甫(王安石)以知制誥預(yù)末座，帝出詩(shī)以示群臣，次第屆和，末至介甫……其詩(shī)云：‘披香殿上流朱輦.太液池邊送玉杯’。翌日，都下盛傳‘王舍人竊柳詞’。”王安石是否有意剽竊，我們不得而知，但有一點(diǎn)可以肯定的，那就是他也在師法柳詞。而師法柳詞，在宋代不只王安石一人。據(jù)王灼《碧雞漫志》載：“沈公述(唐)、李元景(甲)、孔方平(夷)處度(矩)叔侄、晁次膺(端禮)、萬(wàn)俟雅言(詠)皆有佳句，就中雅言又絕出。然六人者源流從柳氏來(lái)，病無(wú)韻�！碧K軾自以為“自是一家”，但我們翻閱蘇軾和柳永詞集時(shí)。令人驚奇的是兩家詞竟然有很多相同或相似的詞句或意象。如“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。(柳永《鳳棲梧》，又名《蝶戀花》)“衣帶漸寬無(wú)別意，新書(shū)報(bào)我添憔悴”。(蘇軾《蝶戀花》)“江山如畫(huà)，云濤煙浪翻輸范蠡扁舟”。(柳永《雙聲子》)“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。(蘇軾《念奴嬌》)周邦彥慢詞的章法結(jié)構(gòu)，同樣是從柳詞中脫胎出來(lái)的。夏敬觀先生早已指出：“耆卿多平鋪直敘，清真特變其法，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，故慢詞始盛于耆卿，大成于清真�！笔看蠓驇煼~，在一定程度上促進(jìn)柳詞的傳播，使“柳永熱”變得更“熱”。
北宋時(shí)期，一些士大夫文人對(duì)詞存有偏見(jiàn)，以詞為淫詞艷語(yǔ)而加以鄙棄。他們往往把自己的詞集稱作“詩(shī)余”、“琴趣”、“長(zhǎng)短句”、“樂(lè)府：’、“漁笛譜”等，如黃庭堅(jiān)和晁端禮把自己的詞集分別稱作《山谷琴趣外篇》、《閑齋琴趣》。宋人魏泰記錄王安石兄弟的一段對(duì)話便反映了宋人這一心態(tài)：王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑日：“為宰相而作小詞，可乎?”平甫日：“彼亦偶然自喜為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶!”時(shí)，呂惠卿為館職，亦在坐，遽日：“為政必先放鄭聲，況自為之乎!”這種心態(tài)導(dǎo)致士大夫文人“偶爾作鬩”或“詩(shī)詞問(wèn)作”。而柳永堅(jiān)持自己的文藝創(chuàng)作道路，成為當(dāng)時(shí)唯一的專業(yè)填詞人。這些士大夫文人絕大多數(shù)是貴族詞人，他們是貴族文化的代表。只有柳永獨(dú)樹(shù)一幟，高舉庶族文化的旗幟，成為庶族文化的領(lǐng)軍人物。
北宋時(shí)期，以勾欄瓦肆為主體的市咒娛樂(lè)場(chǎng)所特別多，活潑可愛(ài)的藝妓更是不可勝數(shù)，而最值得稱道的是市井新聲。那些詞作必須與當(dāng)時(shí)的市井新聲結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生獨(dú)特的韻律和性情，才能適應(yīng)廣大市民的文化需求。慢詞是當(dāng)時(shí)最流行的歌詞，也是當(dāng)時(shí)的市外新聲。因此，作慢詞數(shù)量的多少，就決定了詞人在流行音樂(lè)市場(chǎng)的地位。柳永是北宋時(shí)期慢詞數(shù)量最多的作家。我們不妨把與柳水(987—1053)同時(shí)代詞人的詞作作比較：張先(990—1078)有鬩164首，其中慢詞17首，晏殊(991—1055)有詞137首，其中慢詞3首，歐陽(yáng)修(i007—1072)有詞241首，其中慢詞13首，而柳永有詞213首，其中慢詞125首。
其次是取決于柳永天資經(jīng)歷及其創(chuàng)作風(fēng)格。首先柳永具有作詞的天賦。據(jù)楊浞《古今詞話》載：當(dāng)時(shí)有無(wú)名氏《眉峰碧》詞，柳永少讀書(shū)時(shí)，遂以此詞題壁，后誤作詞章法。一妓向人道之。永日：“某于此亦頗變化多方也�！比凰斐伞巴吞秕鑿健�。可見(jiàn)，柳永少時(shí)聰穎，諳識(shí)音律，擅為歌詞。其次是柳永獨(dú)特的個(gè)性。柳永生長(zhǎng)在封建的家庭，柳永兄弟三人，柳永最年幼。當(dāng)時(shí)，其父親柳權(quán)宜仕途奔波，經(jīng)常離家在外，對(duì)柳永管教甚少。柳永童年時(shí)代的生活相對(duì)自由，加之柳永任性縱情，不顧禮法，便形成不羈的個(gè)性。有詞為證：“旬日經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲網(wǎng)”(《題中峰寺》)，“六六真游洞，三三物外天。九班麟穩(wěn)破非炯。何處按云軒。昨夜麻姑陪宴。又話蓬萊沾淺。幾回腳弄云濤。仿佛見(jiàn)金鰲。”(《巫山一段云》)第三是柳永一生不得志。柳水弱冠之年上京赴考，初試落第，后屢試屢敗，開(kāi)拓京師，及遍游汴京、臨安、蘇州等繁華都市，期問(wèn)，柳水的家人因柳永的壞名聲而中斷柳永的經(jīng)濟(jì)供給。柳永為了生計(jì)和仕途，與妓、樂(lè)工為友。為他們撰寫(xiě)歌詞，賺點(diǎn)潤(rùn)筆費(fèi)。直至中年更名柳永，方中進(jìn)士。柳永曾經(jīng)做過(guò)縣令、電田員外郎等小官，但政績(jī)一般，一直不得升遷。第四是柳詞通俗易唱，符合市民的文化消費(fèi)口味。由于柳永長(zhǎng)時(shí)間生活在市升中.即使為官后，也體察民情，為民請(qǐng)命。所以，老百姓的生活他最熟識(shí)，老百姓的情感他最了解，老百姓的精神追求他最消楚。當(dāng)時(shí)，新必的市民階層在傳統(tǒng)的文學(xué)范疇內(nèi)沒(méi)有一席之地，他們強(qiáng)烈要求有一種通俗的市民文學(xué)能適應(yīng)他們的文化水平需要，反映他們的生活、思想和愿望，迎合他們的世俗情吠的審美理想。他書(shū)寫(xiě)的是市民的生活，演唱的是市民的心聲。柳兩的視野范圍鋪及社會(huì)各個(gè)層面，上自帝皇的“華夜醮連消曙，金殿霓旌籠瑞霧�！�(《玉樓春》)，下至“算九衢紅粉皆難比～。(《尉遲杯》)即使是歌妓詞，他同情她們，反映她們的辛酸與不幸。柳永有時(shí)惦記歌妓的安康：“慣憐惜。饒心性，鉸厭多病，柳腰花態(tài)嬌無(wú)力�！�(《法曲獻(xiàn)仙音》)有時(shí)表達(dá)歌妓的痛苦：“萬(wàn)里丹宵，何妨攜手同歸去。水棄卻、煙花伴侶�！�(《迷仙引》)柳永筆下的妓形象是千百萬(wàn)生活在社會(huì)底層的市民的縮影。柳詞一改唐代文人詞高雅含蓄的風(fēng)格，盡可能運(yùn)用生活化、通俗化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)市民關(guān)注和喜愛(ài)的生活情調(diào)，柳詞的語(yǔ)言往往是“明白而家常，細(xì)密而妥溜”。這樣的詞，歌妓喜歡唱，聽(tīng)眾也聽(tīng)得明白，自然柳詞也流行了。
柳永雖然聰慧過(guò)人，但是卻在仕途上屢遭挫折，以至窮困潦倒。生活迫使它只能生活在社會(huì)底層，這也就為他了解普通百姓生活和歌妓的生活提供了條件和可能。因?yàn)檫@樣，柳詞變得大紅大紫也就成為必然!概而言之，時(shí)代成就了柳永，柳永又創(chuàng)造了時(shí)代，柳詞在傳播中產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)，贏得了千千萬(wàn)萬(wàn)的“柳迷”。
“柳永熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了新時(shí)期通俗文學(xué)與傳統(tǒng)高雅文學(xué)分庭抗禮，標(biāo)志著詞的發(fā)展已經(jīng)邁進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。在兩宋歌壇的文化沙龍上，不少貴族文人想在流行歌壇上爭(zhēng)一席之位，亦紛紛開(kāi)始改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格，將視野投向工會(huì)，投向市井生活。北宋時(shí)期的蘇軾、王安石等文人師承柳永之前已述，南宋的辛棄疾、劉克莊等詞人同樣深受柳永創(chuàng)作風(fēng)格的影響，詞作表現(xiàn)出關(guān)注老百姓的命運(yùn)，傾聽(tīng)老百姓的心聲，反映老百姓的疾苦。如辛棄疾的《水龍吟》：“渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手?長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊!，’表達(dá)對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。劉克莊《玉樓春》：“男兒北望有神州，莫滴水西橋畔淚!”體現(xiàn)詞人對(duì)醉生夢(mèng)死的腐朽生活的鄙視及強(qiáng)烈的憂國(guó)傷時(shí)的情感。柳詞不但對(duì)后世詞人產(chǎn)生影響，而且對(duì)通俗文學(xué)，如諸宮調(diào)的產(chǎn)生、劇曲的形成起到極其重要的作用。宋真宗時(shí)代，雜劇沒(méi)有唱詞，而柳永之后的宋雜劇就有唱詞，之后金院本、南戲繼承并發(fā)揚(yáng)之，至元雜劇就達(dá)到異常成熟的階段。而明清時(shí)代的主流文學(xué)戲曲和小說(shuō)，都是在宋代通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，而傳統(tǒng)的詩(shī)歌，盡管當(dāng)時(shí)流派眾多，但無(wú)法搶占通俗文學(xué)的勢(shì)頭，詩(shī)歌最終成為點(diǎn)綴那個(gè)時(shí)代主流文學(xué)的綠葉。
總之，柳永在宋代文化轉(zhuǎn)型的特定環(huán)境下，走平民化創(chuàng)作道路，重視吸收民間的藝術(shù)，不斷開(kāi)拓文化市場(chǎng)，成為當(dāng)時(shí)最流行的詞作者。北宋詞壇并不是一支獨(dú)秀，那些專營(yíng)雅詞者，其詞作也在傳唱。不過(guò)，與柳詞相比，相距甚遠(yuǎn)�！傲罒帷钡某霈F(xiàn)，是社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和市民文化消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，它將封建的貴族和士大夫的目光轉(zhuǎn)移到紅紅火火的民間，引領(lǐng)他們走進(jìn)民間，關(guān)注民問(wèn)的民情，體悟民問(wèn)的風(fēng)情，歌唱民間的真情。正因?yàn)槭看蠓蛭娜瞬煌潭鹊膮⑴c，才使詞擺脫“詩(shī)余”的從屬地位，并成為雅俗共賞的新文化這種變化，促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展，為元曲和雜劇的繁榮和發(fā)展開(kāi)啟了先河。柳永在推動(dòng)通俗文學(xué)的發(fā)展方面是功不可抹的。這也是“柳永熱”給后世文學(xué)創(chuàng)作最重要的啟迪。
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