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正義價(jià)值的法學(xué)探討
經(jīng)濟(jì)法是與市場經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。本文旨在說明正義這一價(jià)值追求在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系中的特殊性。
摘要: 正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。本文中，筆者從分析概念入手來說明，在經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法中，正義這一古老的價(jià)值目標(biāo)仍具有存在的必要性和可能性，并且其內(nèi)涵在進(jìn)一步的發(fā)展擴(kuò)充。
關(guān)鍵詞: 法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國，對法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。我國傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價(jià)值觀念的總和。20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。對于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)�！�
二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。這一格言形象地說明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。它的調(diào)整對象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。筆者認(rèn)為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名�！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。所以可見法律本身的正義的重要性。這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。在此階段中，市場經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會(huì)化條件下國家以經(jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)維持。從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼， 他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則�！�
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家、強(qiáng)勢團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。經(jīng)濟(jì)法作為對于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值�！叭魏我环N理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免徇私作弊、效率低下。但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。但是并不是說效益與公平是完全對立的。二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
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