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從中國管理哲學(xué)看我國高校教育的發(fā)展論文
摘要：中國管理哲學(xué)既包括管理他人，曼包括自我的管理�？梢姟＿@門學(xué)問強(qiáng)調(diào)對管理者人格的塑造。這是十分值得我國高校教育借鑒的。但遺憾的是，高校教育在此方面卻是差強(qiáng)人意。中國傳統(tǒng)文化有利于對人格的塑造。因此，我國高校教育的未來模式應(yīng)該是向中國傳統(tǒng)文化的回歸。
關(guān)鍵詞 中國管理哲學(xué)；高校教育，傳統(tǒng)文化
所謂的中國管理哲學(xué)是指以中國傳統(tǒng)文化為理論背景而形成的管理模式。它既包括對他人的管理，更包括管理者自我的塑造。日本管理學(xué)家廉田勝先指出：“企業(yè)成功與否，經(jīng)營管理占80％的作用，尤其是管理思想、思維方式又是重中之重�！笨梢�，管理者自身思想境界的高低是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。參照中國管理哲學(xué)的這一準(zhǔn)則，我們可以很好地反思一下我國高校教育模式的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展。但在敘述這些內(nèi)容之前，我們必須從中國管理哲學(xué)的特點(diǎn)說起。
一 中國管理哲學(xué)的特點(diǎn)
西方定義人的本性是邪惡的，中國定義人的本性是善良的。所以西方管理重法制，即以法制人。中國管理用道德，即以德服人。因而，中國管理哲學(xué)的特點(diǎn)是鮮明的，即重視管理者的個人修養(yǎng)。西漢劉歆在《七略·諸子略》提出中國的“九流十家”，即儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、農(nóng)家、縱橫家和雜家。“九流”在加上屬于文學(xué)范疇的小說家，合稱為“十家”。中國管理哲學(xué)對這些流派的思想大多有所涉及。其原因在于，在中國的傳統(tǒng)文化中凝聚了諸多“何以為人”的精華。也就是說，中國管理哲學(xué)極為重視人格的塑造和自我的完善。又由于我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，顯然這一特點(diǎn)是值得我國高等教育借鑒的�？闪钊诉z憾的是，我國高校就培養(yǎng)大學(xué)生“如何作人”這點(diǎn)來講卻是差強(qiáng)人意。
二、我國高校教育的現(xiàn)狀
隨著我國物質(zhì)水平的提高，人們對物質(zhì)的追求遠(yuǎn)勝于精神。這種表象影響無疑是巨大的，以至于我國高等教育也會因此而“隨波逐流”。就目前的狀況看，高校課程設(shè)置已經(jīng)出現(xiàn)“重經(jīng)濟(jì)實用”而輕“內(nèi)在修養(yǎng)”的傾向。關(guān)于這一狀況美學(xué)大師朱光潛早有洞察，他就曾指出：“教育必須以發(fā)展全人為宗旨，德育、智育、美育、體育、群育五項應(yīng)同時注重。就目前實際狀況說，德育在一般學(xué)校等于具文，師生的精力都集中于上課，專圖授受知識，對以做人的道理壘不講究�！苯Y(jié)合現(xiàn)在來說就是，高校教育過于重視應(yīng)用學(xué)科的傳授(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、計算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計等)，而對人文學(xué)科(哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、中國傳統(tǒng)文化)卻置若罔聞。
對于上述狀況加以分析，我們認(rèn)為原因有二。第一，在今日物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會中，人們更加看重經(jīng)濟(jì)。在高考填報志愿時，考生更青睞選擇與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)的專業(yè)。第二，由于考生的此種需求，各個高校也相繼迎合考生的“品味”，將經(jīng)濟(jì)，營銷、管理等專業(yè)視為學(xué)校招生的王牌，以此來吸引更多的生源。這一現(xiàn)狀在我國的民辦高校中表現(xiàn)的最為突出。例如，我們經(jīng)常可以見到各個民辦高校的招生簡章列舉經(jīng)濟(jì)、管理、財會、市場營銷、計算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計等實用性較強(qiáng)的專業(yè)。但通過我們的調(diào)查，似乎國內(nèi)還沒有一家民辦高校開設(shè)哲學(xué)(或中國傳統(tǒng)文化)專業(yè)。我想這種情形的原因不證白明。由于哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)實用性不強(qiáng)的專業(yè)(但哲學(xué)是一個生活實用性很強(qiáng)的專業(yè))，因此從這一學(xué)科中很難看到直接的經(jīng)濟(jì)利益，為此遭到多方排斥。
其實，從我國目前的大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀來看，專業(yè)對口的就業(yè)幾率并沒有想象的那樣樂觀。也就是說，相當(dāng)一部分的大學(xué)生將從事與本專業(yè)不相關(guān)或是間接相關(guān)的工作。這樣一來也就造成了大學(xué)(特別是本科階段)的專業(yè)無用武之地。然而，我們現(xiàn)在也不能否認(rèn)，很多學(xué)科在大學(xué)中的學(xué)習(xí)效率要遠(yuǎn)低于社會。以市場營銷為例，毋庸置疑，四年的大學(xué)生涯對本專業(yè)的幫助要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于四年的社會實踐所帶來的專業(yè)感悟。所以，高校教育的重點(diǎn)不應(yīng)該過于偏向(注意這里說的是不要過于偏向)專業(yè)本身的教學(xué)，而應(yīng)付諸于大學(xué)生人格的培養(yǎng)和價值觀的建立。也就是說，“師者，傳道受業(yè)解惑也”，一切皆以傳道為先。因為，個人自身修養(yǎng)的完善是從事任何一種職業(yè)的基礎(chǔ)，也是社會和諧的根本。高校學(xué)子畢業(yè)后，也許會放棄自己的專業(yè)(無論是�？�、本科、碩士或是博士)，但他們不會丟掉自身的作人原則。所以從持久性上看，對學(xué)生“如何作人”的培養(yǎng)益處也更為長久，甚至一生。鑒于此種情況，下面規(guī)劃一下我國高校教育的未來發(fā)展就有著極為重要的意義。
三、我國高校教育的未來發(fā)展
根據(jù)上面的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，即對高校學(xué)生“如何作人”的培養(yǎng)比專業(yè)技能的傳授更有意義。但值得追問的是，應(yīng)如何加強(qiáng)這方面的教育呢?中國管理哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的看重再次為我們的困惑提供了答案。
眾所周知，就培養(yǎng)作人方面，中國傳統(tǒng)文化擁有著豐富的資源。如《道德經(jīng)·第八章》說道：“水善利萬物，而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，改善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！边@句話的主要意思就是說：最善的人就和水一樣。水善于滋潤萬物而不從萬物索取，它善于停留在眾人都不喜歡的地方，故而最接近于世界的本原——“道”。如其所言，人的行為就應(yīng)和“水”一樣，要善于擇地，心胸開闊、沉靜，而避免浮躁，為人真誠，說話恪守信用，處事要發(fā)揮所長，善于把握時機(jī)。再比如儒家的“仁者樂山、智者樂水”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等都涵蓋了同類語義。至于具體含義此處不贅。這些文化對高校人才性情的培養(yǎng)，價值觀的確立、自身道德理念的完善都是大有益處的。正如孔子云：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�(《論語’先進(jìn)》)這也就意味著，孔子如果要先用人才，那他主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。原因在于，禮樂(中國傳統(tǒng)文化)有利于塑造人們完美的人格。正所謂修身、齊家、治國、平天下，一切皆以修身為本。在大學(xué)生未來的就業(yè)中，他們需要的不只是對他人的管理，更需要對自己的約束�！皠偃苏呷�、勝己者強(qiáng)”原由此理。所以，加強(qiáng)高校中國傳統(tǒng)文化的教育有利于人格魅力的提升，它可以作為進(jìn)行社會實踐的基石。而這也就意味著，高校教育的未來的發(fā)展模式應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)文化的回歸。具體操作就是，即使高校不設(shè)有中國傳統(tǒng)文化(或哲學(xué))等專業(yè)，也應(yīng)更多地開設(shè)相關(guān)的必修課程。但要格外注意的是，這種課程的開設(shè)應(yīng)盡量去除以考試為目的的意圖(特別是閉卷考試)，以此來避免學(xué)生對國學(xué)的抵觸。
要而言之，在我國提倡高校素質(zhì)教育的今天，在我國提倡和諧社會的背景下，高校教育向中國傳統(tǒng)文化的靠攏必將成為大勢所趨。這不僅關(guān)系到我國高等教育的未來，也關(guān)系到國民素質(zhì)的未來。
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