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中國哲學發(fā)展方向憂思論文
隨著時代的發(fā)展，越來越多的人只注重科技，卻忽視了哲學，那么哲學該怎么發(fā)展下去呢，讓我們一起來看看這篇論文吧。
在一定程度上，哲學成了上不著天、下不著地的“懸掛物”
在古代，哲學曾經被當作“科學之科學”或“科學之王”，可近代以來，隨著各門具體科學的產生和發(fā)展，哲學被擠出了科學特別是自然科學領域。哲學不如科學那樣精細，也不具有自然科學所具有的方法和工具，在對“實然世界”即具體事物的研究方面，越來越顯得力不從心。特別是20世紀以來，科學技術日新月異，計算機技術深入各個領域，哲學的概括能力、總結功能顯得越來越遜色。隨著時代的發(fā)展，哲學研究越來越集中于精神和價值方面，關注“應然世界”。然而，在對人們的價值領域和精神家園的建構方面，哲學又受到了來自宗教的挑戰(zhàn)，在很大程度上，宗教代替了哲學成為人們的精神導師，以至于我們很難界定哪里才是哲學的領域。哲學成了上不著天、下不著地的“懸掛物”：上比不上宗教，不能給人提供信仰和終極關懷;下比不上科學，不能提供知識和技能，不能給人帶來現實的物質利益。所以，一些人就斷言哲學的時代已經終結，人類社會已經開始進入“后哲學時代”。這種關于研究對象的迷茫阻礙了哲學學科的發(fā)展。
當代大眾文化的興起，使得晦澀難懂的哲學被邊緣化。在過去漫長的時間里，精英文化占主導地位，哲學受到推崇;而現在我們進入了大眾文化的時代，在這個時代，崇高受到嘲笑，深刻遭到唾棄，快餐式的文化消費使得晦澀高深的哲學無人問津。哲學除了在“學術共同體”的小圈子里互相欣賞之外，失去了對社會的有效影響。
在中國，哲學的研究也沒有及時跟上時代的步伐。這些年來，在我國高校和各種哲學研究機構，一方面是哲學教科書的僵化和老化，教條哲學幾十年來沒有多大變化，遠遠跟不上時代的發(fā)展和要求，背離了“時代精神的精華”這一哲學的本質特征;另一方面是中國哲學、外國哲學和馬克思主義哲學之間沒有達到真正的對話、轉化和融合，學者在各自的領域使用各自的話語系統(tǒng)，談論各自的哲學概念、命題和論斷。這就使得中國哲學領域的研究過于分化和散亂，從而失去了凝聚力和外擴力。應該說，哲學被邊緣化也有哲學工作者的責任。
以上問題的存在，不得不使哲學學者們思考：中國哲學學科未來發(fā)展的方向是什么?當前中國哲學學科的出路在哪里?美國當代哲學家所羅門《大問題——簡明哲學導論》認為，哲學關注生活的意義、信仰與理性、實在的本性、真理的追尋、自我、自由、道德與美好生活、正義與好的社會、美。這給我們帶來啟發(fā)，要振興中國的哲學學科，至少要做好以下幾個方面。
哲學不能遠離人的生活，應該關注人的幸福和命運
什么是哲學?哲學的真正問題是什么?哲學和哲學家的使命是什么?這些問題都需要重新反思。
我們認為，哲學首先應該關注人們的幸福問題。幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。有時候，幸福感的獲得和物質財富的獲得不僅不一致，甚至會出現這樣的現象：隨著人們對外在物質利益的追求和欲望的膨脹，人們對外在的東西越來越依賴，而內心世界越來越空虛，道德自我越來越脆弱，信仰危機、精神空虛就隨之而來。正如一位官員在懺悔中所說：“小時候把一次吃上30個包子當作人生理想時，我會感到很幸福;當月收入5000元之后，我仍然感覺不到快樂，當事業(yè)、愛情、家庭、金錢什么都不缺的時候，我經常感到很空虛�！痹诋斀裆鐣�，這樣的例子絕不止一個。面對這些社會問題，哲學不能袖手旁觀，而應該為人們思索一條通往幸福的道路和建議。趙汀陽在《論可能生活》一書中指出：“現代社會生產了大量的財富、物質和所謂的知識，還產生了結構嚴密的各種制度，宣布了更多的權利和自由，提供了各種社會福利和先進技術，等等無數種利益和好處，可是為什么就是不能增進幸福?財富、技術和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯誤替代物，它們把人們的思考引向生活的細枝末節(jié)，而掩蓋了最要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運�！�
哲學還應該密切關注人的命運問題�，F在一些人精神迷茫、情感困惑、意志脆弱、信仰缺失，不知道人生的意義和價值究竟何在，不知道人生何去何從，包括一些共產黨員、領導干部在內，也出現這樣那樣的問題。而古今中外的哲學思想中，一個重要方面就是關于人的本質、心性修養(yǎng)和生命關懷的內容，作為人們修身養(yǎng)性、安身立命、為人處世的價值指引、精神支柱和靈魂的家園，這是任何其他學科所未能取代的，應當在當下發(fā)揮更大的作用。
哲學不能躲在象牙塔，應關注現實問題
哲學是生活的產物，是實踐的結晶。哲學發(fā)展的源泉和動力，來自社會實踐，來自人類文明成果的不斷積累。馬克思認為，“真正的哲學都是自己時代精神的精華”。哲學工作者一定要把握時代脈搏，深入研究當今世界和當代中國發(fā)展提出的一系列新課題，不斷開辟哲學研究的新境界。國外哲學家往往對社會現實和重大問題表現出高度的關切，經常發(fā)表自己的觀點、見解和解決思路，而國內的哲學工作者多表現出“事不關己，高高掛起”的冷漠，這使得哲學在人們心目中形成可有可無的印象，抽象得不食人間煙火。有學者把哲學工作者不關注現實的現象稱作“哲學的失語”。今后哲學不能一直躲在象牙塔，而應回歸生活世界，回歸社會現實，回歸人的生存與發(fā)展。
哲學給人們的印象是抽象而晦澀，不少人認為哲學玄奧而遠離人的生活，其實，這是對哲學的誤解。哲學所關注的問題可以說是“遠在天邊近在眼前”，比如世界是什么，世界有限還是無限，看起來好像與個人的生活沒有關系，實際上它關乎到一個人思維空間、思維方式，影響到個人的價值預判和行為選擇。康德的“三大批判”特別是《純粹理想批判》很難懂，當時很多人都難以堅持把它讀完，但當人們讀懂以后就發(fā)現，它所探討的問題離人的存在和發(fā)展多么密切，比如“我能夠知道什么”“我應該怎么做”“我能夠期許什么”和“人是什么”，這些問題至今仍然是人們無法逃避的問題。因此，二百多年過去了，康德哲學思想的生命力不僅沒有消退，反而越來越煥發(fā)出吸引力。同樣，海德格爾的哲學語言風格相對晦澀難懂，但他對人的存在狀態(tài)、存在本質和人類命運的關注和思考，使其哲學思想影響廣泛而深遠。
可見，哲學并不遠離人，人也不應該遠離哲學。哲學和現實密切聯系，為時代和民族提供核心的價值觀是哲學家不可逃避的社會責任。因此，現實生活呼喚哲學，呼喚關注現實生活、關注人的幸福和命運的哲學家。
哲學家不能過于世俗，應該成為真正的哲人
從事哲學研究和哲學教學的人，特別是那些在哲學界頗富影響力的人，本身對哲學的態(tài)度，本身所具有的世界觀、人生觀、價值觀，本身的生活方式、思維方式、言行舉止等方面，直接影響著人們對哲學的看法和態(tài)度。有些哲學教師照本宣科，講一些自己也不相信的話;或者自己從事哲學研究和教學，卻大談哲學無用，這必將大大影響哲學在人們心目中的形象和地位。一個滿身銅臭味的人大談精神生活的價值和道德的崇高，很多人是不會相信的。哲學家要有哲學家的骨氣，過于世俗的急功近利者不適合從事哲學事業(yè)。
哲學家應該成為真正的哲人，成為言行一致的人。所謂哲人就是崇尚智慧的人，看問題有獨到見解、思想很有深度的人。因此，哲學家不僅要對自己的哲學主張深信不疑，而且要對自己的價值倡導身體力行。古代不少哲學家都做到了，他們知行合一、言行一致，從而成為令人尊敬且影響深遠的人。古代哲學與哲學家的具體生活密不可分，哲學家總是不滿于世俗的生活，他們竭力追求一種真正值得過的生活，追求極高明的生活智慧。但現代學院派哲學已淪為話語體系、論辯活動或邏輯分析，這是哲學的墮落和悲哀。學者盧風認為，“哲學須回歸生活，重新追求極高明的生活智慧，才能對世道人心有所裨益�！闭軐W回歸生活，一方面要回到時代的主題和人類生活的真諦，另一方面要回歸到哲學家自己的生活。哲學家的哲學首先要融入自己的思維方式、處事原則、生活方式和人生模式。
哲學不能唯權力是從，要保持反思批判的精神品質
哲學的一個重要品質就是具有高度的反思精神和批判精神，這是哲學的特色之一和生命力所在。可以說，批判精神是哲學的根本精神之一，批判和自我批判的精神貫穿于哲學思想發(fā)展的全過程。哲學不能人云亦云，不能帶頭褻瀆精神的價值和道德的崇高，不能唯權力是從、唯富貴是從。哲學一旦失去了反思精神和批判精神，就失去了哲學的價值和高貴之處。應該清醒地看到，在我國，一個時期以來，隨著市場經濟大潮的風起云涌，一些從事哲學研究和教學的人用追逐物質利益和經濟效益代替了哲學文化的社會功能，人云亦云，唯利是從，出現了“市場的奴隸”和“沾滿銅臭氣”的現象，嚴重地敗壞了哲學的形象。當今時代，是一個信息大爆炸的時代，人們被來自各個方面的信息包圍著，真假難辨，價值多元，不少人在建構物質家園的同時失去了精神家園，靈魂在漂泊，心理在焦慮。在這種情況下，哲學應發(fā)揮其反思精神和批判功能，幫助人們找到安身立命的精神支柱。
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