對“人性本善”的證明

　　一、人性指的是人的共性而不是個性

　　我認(rèn)為人性其實并沒有想象中的那么復(fù)雜，大家之所以會看不清人性是因為人們通常只是把人類個體做為研究對象來考察的結(jié)果!顯然，我們每個人類個體都是人，但人卻不僅僅是指我們中的某一個個體，它是一個群體性的類概念。所以，在我們探討人性時，所說的人不可能是僅針對我們某個具體的人類個體而言的，并不僅僅是在說某個人具有什么樣的屬性，而應(yīng)該是針對我們所有的人而言的，是在說我們大家都共有著什么樣的屬性，是在說我們的共性或者說人的共性。在我看來，對于我們所要考察的人性來說，只需要掌握人類所共有的屬性就可以了，也就足夠了!因為如果我們?nèi)パ芯咳说膫�性，那是研究不過來的，千百個人就可能會表現(xiàn)出來千百種的個性。所以，我在這里要強(qiáng)調(diào)的是我們所要研究的人性是指人類的共性而不是某個人的個性。

　　二、人的共性是人的利人性而非利己性

　　毋庸置疑，對于我們每一個人類個體而言，與生俱來的屬性，無非就是利己性和利人性這兩個層面的本質(zhì)屬性。也就是其做為一個生物所具有的天然利己性和其做為人類的一員所天然具有的利人性。然而，利己性只能是個人所具有的個性，只有利人性才是人類的共性。也就是說，每一個個人都同時具有“利己”和“利人”這兩層本質(zhì)屬性，但對于人或者說人類而言，只有“利人”才是人的或者說人類的本質(zhì)屬性。

　　為什么這樣說呢?下面，我來對此做一個簡單的解答。利人是人或者說人類的共性，我想這一點是毋庸置疑的，我在這里就不再多說了!下面，我們主要來考察一下利己是不是也是人或者說人類的共性。

　　有的人可能會說，我們每個人都具有利己性，所以利己性也是人的共性。我的回答當(dāng)然是否定的!這是因為在利己性中的這個“己”字，分別代表的是不同的人，代表著的是不同的人類個體。利己所表達(dá)出的是不同的個人對自己利益的關(guān)注和追求，而不同人類個體的具體利益卻不是完全一致的。這就使得利己性只能是某個人的個性，而不能成為人類的共性!其實在利己性中的這個“己”字具有極大的欺騙性和迷惑性，由于我們每個人都是一個己，所以大家自然就都具有利己性，這樣一來，好像利己性也是大家或者說人類所共有的屬性。其實不然，利己性只是人人都具有的屬性而已，而不是被人們所共有的屬性。因為在這里的“己”字所代表的是不同的人，代表著不同的人類個體。這里的區(qū)別在于是各自擁有，還是共同擁有。我們可以說人人都有利己性，但我們卻不能說人類共有利己性。因為“己”所代表的是不同的個人，不同的“己”怎么可能會具有相同的利己性呢?所以，人類所共有的屬性只能是利人性而非利己性。這一點確實是極不容易辨別!但當(dāng)我們把利己性中的“己”字用具體的每個人類個體來替換的時候，結(jié)果就一目了然了!如：張三具有利張三性和利人性，李四具有利李四性和利人性，其中的“利張三性”和“利李四性”顯然都可以歸結(jié)為“利己性”，但我們能說“利張三性”和“利李四性”是他們所共有的屬性嗎?顯然它們只能是此二人分別所具有的個性，而不可能成為他們的共性。

　　通過以上分析，我們不難看出，人的本性只能是人的利人性而不可能是利己性。

　　三、為什么說是人性本善而不是本惡?

　　談完了人的本質(zhì)屬性，下面我們來談一下人性的善和惡。當(dāng)我們談到善和惡這兩個概念時，很多人都是在想當(dāng)然的認(rèn)為善就是利他，惡就是利己。根本就沒有認(rèn)真地去考慮一下到底利他為什么是善，而利己為什么是惡!利他就一定是善嗎?顯然并不一定!當(dāng)我們看到有人過分地溺愛孩子以及有人為了另一個人的利益而不惜損害到其他人的利益時，我想沒有那個人會認(rèn)為這也是一種善。那么利己就一定是惡嗎?顯然也不是!當(dāng)一個人在不損害任何其他人的正當(dāng)利益時想使自己的生活好一點，這能被人們說成是惡嗎?顯然，是否符合他人的利益或自己的利益并不是我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)，也無法成為我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么，該以什么來做為我們判定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)呢?沒有別的，只有是否符合人的或者說人類的利益才能成為我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個標(biāo)準(zhǔn)也只是針對人類而言的。我在我的《利人論》中已明確闡明善就是指對人有利，或者說善就是指利人。在這里我再來說一下惡。

　　惡是什么?在字典中“惡”是“不好”的意思。不好自然是指對人不好或者說不利，當(dāng)然是在人的利益受到了損害時才會說其不好。因為，在人類世界中，只有人類才是價值判斷的主體。所以，當(dāng)我們說到“惡”時當(dāng)然就是指“有損于人類”或者說“損人”的意思。這樣一來，在人類的共同利益下，我們就有了善和惡的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。符合人類利益的就是善的，不符合人類利益的當(dāng)然就是惡的。當(dāng)然，在這里的人類利益指的是大家都能接受的，由大家來共同認(rèn)定的，而不是被部分人所認(rèn)定的或指定的!

　　在認(rèn)定了什么是善和什么是惡后，關(guān)于人性是本善還是本惡的問題就一目了然了!顯然，沒有那個人與生俱來的就具有損害他人的屬性，更不會具有天生的損害自己的屬性，所以在人的本性中不可能具有損人性。也就是說，人的本性只能是善而不可能是惡。

　　既然人性是本善的，那么我們在現(xiàn)實生活中為什么還會看到那么多的惡人惡事呢?

　　四、人性的異化和我們在現(xiàn)實中的應(yīng)對

　　在前面我論述了人的本質(zhì)屬性是人的利人性，進(jìn)而得出了人性本善的結(jié)論，那么現(xiàn)實生活中為什么還會有那些損人的惡人和惡事呢?這當(dāng)然就要回到現(xiàn)實生活中的具體的人那里去考察具體的個人的屬性了。對于個人而言，其與生俱來的本質(zhì)屬性就只有兩個，即：利己性和利人性。既然是利人性出了問題，當(dāng)然得到個人的利己性那里去找答案。眾所周知，每個人都具有利己性，但利己性并不必然會導(dǎo)致?lián)p人行為的發(fā)生，正當(dāng)?shù)摹⒉粨p害到他人的利己行為恰恰正是利人的行為，正是人的利人本性的體現(xiàn)。只有當(dāng)人的利己行為超出了自身的正當(dāng)利益，損害到他人或者說人的利益時，才會使自己的利己行為跨越自身的利人性從而異化為損人行為。從這里我們不難看出，利己性并不意味著損人性，也不必然導(dǎo)致?lián)p人行為的發(fā)生。所以，我們可以肯定地說損人性并不是人所天然具有的屬性，損人行為也不是人們所向往的行為，損人性或者說惡根本就不應(yīng)該被認(rèn)為是在人的本性中的內(nèi)容，而應(yīng)被歸結(jié)為是對人性的異化。損人行為也只能是人的利己行為在超越其自身的利人性后人性異化的結(jié)果!

　　通過以上分析，我們認(rèn)識到了人在本質(zhì)上是善的，但在具體的社會實踐中又存在著人性異化后的惡人，那么我們在現(xiàn)實生活中又該如何來面對呢?其實，我們的老祖宗早已經(jīng)給我們總結(jié)出了在這方面的至理名言，那就是“害人之心不可有，防人之心不可無”。記得每逢出門，臨行時父親總是囑咐這句話。當(dāng)時也不知道這句話里所包含的深意，只是謹(jǐn)記在心，遵照行事，現(xiàn)在終于體會到了這里面所包含的人生哲理。我覺得這句話很好的反映了我們的先人們對人性的精準(zhǔn)認(rèn)識和把握，并明確地為我們指出了在社會中為人處世時應(yīng)有的原則和態(tài)度!這句話的前半句從宏觀上充分而準(zhǔn)確地把握了人性或者說人的共性，告訴我們?nèi)耸抢�人的，所以我們不能有害人之心，否則就違背了自己的本性，最終會害人終害己;后半句則充分注意到了在具體的社會實踐中一些具體的人可能會發(fā)生人性異化的可能性，告訴我們社會中是可能有壞人的，所以我們要注意隨時防范，以免被壞人所傷。從這句話里我們便可以清楚地看到人的本性是善良的，但具體的一些個人則可能是邪惡的!這是我們的老祖先對人及人性多么精準(zhǔn)的認(rèn)識和把握呀!其實，我們只需要理解和把握好老祖宗給我們留下的這句話，就足以使我們在具體的社會實踐中立于不敗之地!小到個人的修身養(yǎng)性和為人處世，大到國家的富國強(qiáng)兵和處理國與國之間的關(guān)系，都可以使我們處理的得心應(yīng)手，游刃有余。

　　說明：在去年完成的那篇《利人論》中，我并沒有對人性本善問題做詳細(xì)論述，后來在與網(wǎng)友的討論中多有提及，但一直沒有顧上做一個詳細(xì)的補充說明。最近看到有不少網(wǎng)友在思考這個問題，于是花了些時間將其做了一個簡單梳理，我這里做個引子，希望能引起大家的注意，對這個關(guān)系到人類一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)的問題-人性問題-展開深入討論!這是一個很基礎(chǔ)的問題，對它的厘清，將關(guān)系到東西方文明到底誰更勝一籌，東西方的價值觀到底誰更正確一些的重大思考。所以，希望能引起思想界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入討論!由于寫的倉促以及學(xué)識所限，文中難免有些不妥和不足之處，歡迎大家批評指正和提出質(zhì)疑!特別歡迎持各種不同人性論觀點的網(wǎng)友前來論戰(zhàn)!

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