淺析結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號(hào)學(xué)畢業(yè)論文

時(shí)間：2022-10-08 02:55:34 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

大家知道結(jié)構(gòu)主義嗎，認(rèn)識(shí)文學(xué)符號(hào)學(xué)嗎，不知道的趕緊跟著小編來(lái)閱讀下面這篇文章八。

淺析結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號(hào)學(xué)畢業(yè)論文

　　導(dǎo)讀：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀(jì)六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)派注重文學(xué)文本的客觀分析的科學(xué)主義傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到極致。符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號(hào)的論述。結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”。第四，在文學(xué)符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。

　　關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義，文學(xué)符號(hào)學(xué)，結(jié)構(gòu)，符號(hào)

　　一、引子

　　結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀(jì)六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)派注重文學(xué)文本的客觀分析的科學(xué)主義傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到極致;同時(shí)，它又開(kāi)啟解構(gòu)主義那種頗具顛覆意味的解構(gòu)思想。符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號(hào)的論述。而現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)則是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾士分別從語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的角度創(chuàng)立的。結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”;它認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”。結(jié)構(gòu)主義文論不是一個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)一的學(xué)派，其內(nèi)部的差異很大;同時(shí)，它也可以同其他思想體系交叉，如精神分析的結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義等。結(jié)構(gòu)主義注重事物“構(gòu)造”和“關(guān)系”的思維方式，是從整個(gè)結(jié)構(gòu)主義思想的基本假設(shè)邏輯推衍出來(lái)的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義文論的方方面面。

　　二、結(jié)構(gòu)主義文論的理論背景和主要特征

　　結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法而不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，因此它的理論來(lái)源和基礎(chǔ)是多樣的，理論體系也是龐雜的。

　　2.1 結(jié)構(gòu)主義文論的理論背景

　　這里說(shuō)到結(jié)構(gòu)主義，我們要考慮三個(gè)代表性人物，即：瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、意大利學(xué)者維柯、和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義代表�？�。首先，作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，了解語(yǔ)言學(xué)的讀者都對(duì)他耳熟能詳。他的語(yǔ)言學(xué)理論給結(jié)構(gòu)主義帶來(lái)的革命性范式轉(zhuǎn)換。以“二元對(duì)立”為基礎(chǔ)的研究，他在此領(lǐng)域有幾個(gè)重要的區(qū)分，即: 共時(shí)、歷時(shí);所指、能指;說(shuō)話、話語(yǔ);組合、聯(lián)想。他在語(yǔ)言學(xué)中倡導(dǎo)共時(shí)性的觀念是一個(gè)革命性的范式轉(zhuǎn)換。從而，語(yǔ)言被認(rèn)為是作為能指的語(yǔ)音和作為所指的概念的結(jié)合。索緒爾的“象棋和象棋規(guī)則”的比喻的關(guān)于言語(yǔ)和語(yǔ)言的關(guān)系這一觀點(diǎn)表明，人的言語(yǔ)行為盡管千差萬(wàn)別，但都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)(語(yǔ)言)。這成為了結(jié)構(gòu)主義文論家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。此外，對(duì)結(jié)構(gòu)主義具有啟導(dǎo)作用的還有意大利學(xué)者維柯。他提出了“真實(shí)/事實(shí)”原則，認(rèn)為人所看到的世界是他所能理解的世界，事實(shí)狀況是由他頭腦中關(guān)于真實(shí)的信念來(lái)框定的。維柯的這一思路實(shí)際上是在尋求早期人類思維的“結(jié)構(gòu)”，可以說(shuō)他是結(jié)構(gòu)主義思想的先驅(qū)人物。最后一個(gè)我們要提到的是法國(guó)學(xué)者、早期思想中曾存在結(jié)構(gòu)主義傾向的�？�。他們這一代用無(wú)作者思想、無(wú)主體意識(shí)、無(wú)同一性理論來(lái)代替神。他們的觀念實(shí)際上通過(guò)張揚(yáng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)自身的自主、自足特性來(lái)代替了人的主體能動(dòng)性，體現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”之后思想界的主體性消逝趨勢(shì)。

　　2.2結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征

　　結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征有兩個(gè)，一是它的一般性的泛科學(xué)特征，二是具體考察其文學(xué)理論的特征。對(duì)結(jié)構(gòu)主義的共同特征的論述讓·皮亞杰和列維-斯特勞斯都很全面。讓·皮亞杰的心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義主張認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”有三個(gè)特性：即結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。列維-斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中對(duì)結(jié)構(gòu)提出了四點(diǎn)說(shuō)明。一是結(jié)構(gòu)中任一成分的變化都會(huì)引起其他成分的變化;二是對(duì)任一結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，都有可能列出同類結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列變化;三是由結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)出當(dāng)某一種或幾種成分變化時(shí)，整體會(huì)有什么反應(yīng);四是結(jié)構(gòu)內(nèi)可觀察到的事實(shí)，應(yīng)是可以在結(jié)構(gòu)內(nèi)提出解釋的。針對(duì)文學(xué)這一具體對(duì)象時(shí)，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論又有它自身的一些特征。這些特征主要是：第一，尋求批評(píng)的恒定模式;第二，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀;第三，追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu);第四，在文學(xué)符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。

　　三、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論

　　1962，列維-斯特勞斯，《野性的思維》一書(shū)末章“歷史和辯證法”批判了薩特《辯證理性批判》的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義在法國(guó)思想界的主流地位，也標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義思想的核心已遷移到了法國(guó)。結(jié)構(gòu)主義文論不是法國(guó)專有的，但它在法國(guó)是發(fā)展的最好的。在六十年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義涌現(xiàn)了前、后“四子”作為杰出代表。“前四子”是列維-斯特勞斯、�？�、阿爾都塞和拉康;“后四子”是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和勃瑞蒙。前四子加上巴爾特，被人稱為結(jié)構(gòu)主義的“五巨頭”。本文將簡(jiǎn)要介紹列維-斯特勞斯和巴爾特的結(jié)構(gòu)主義思想。

　　3.1列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)

　　3.1.1 生平及其代表作

　　法國(guó)著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，早年就讀于巴黎大學(xué)，學(xué)過(guò)法律、哲學(xué)和心理學(xué)。1935-39年在巴西圣保羅大學(xué)任教期間，率考察隊(duì)到亞馬遜叢林地區(qū)去了解印第安土著人的生活，搜集到的材料成為他日后著述的重要資料。二戰(zhàn)后旅居美國(guó)，結(jié)識(shí)來(lái)美訪問(wèn)的雅各布森，開(kāi)始接觸結(jié)構(gòu)主義的思想。1950年起任教于巴黎大學(xué)高等研究院。主要著作有：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《熱帶的哀傷》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《今日?qǐng)D騰》、《野性的思維》、《神話學(xué)》。

　　3.1.2列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)

　　列維-斯特勞斯的研究領(lǐng)域是人類學(xué)，其中對(duì)神話和土著人文化儀式的研究與文藝?yán)碚摰恼n堂緊密相連。在《熱帶的哀傷》中，正是借助于當(dāng)年亞馬遜叢林的考察材料，分析了原始文化儀式的心理機(jī)制。通過(guò)對(duì)看似怪誕的儀式文化進(jìn)行剖析，得出儀式文化與其社會(huì)等級(jí)制度間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。此外，列維-斯特勞斯借用數(shù)字分析俄狄浦斯神話中的元素，從而得出其中的結(jié)構(gòu)。這一實(shí)例亦很鮮明地體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義方法以二元對(duì)立關(guān)系來(lái)運(yùn)作的特色。

　　3.2羅蘭·巴爾特從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的文論

　　3.2.1生平及其代表作

　　法國(guó)最重要的文論家和批評(píng)家之一，也是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過(guò)度的關(guān)鍵人物之一。1952年進(jìn)入法國(guó)政府的文化部門參與社會(huì)學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)。1976年被聘為法蘭西學(xué)院教授，1980年車禍遇難。其主要著作：《寫作的零度》、《神話學(xué)》、《論拉辛》、《符號(hào)學(xué)原理》、《批評(píng)與真實(shí)》、《S\Z》、《批評(píng)論文選》、《文本的快樂(lè)》、《戀人絮語(yǔ)》。

　　3.2.2巴爾特的早期思想

　　巴爾特的思想是矛盾的，從先前的具有結(jié)構(gòu)主義者的特征，至七十年代以后轉(zhuǎn)到后結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)上�！秾懽鞯牧愣取诽岢隽藢懽鲿r(shí)“零度”介入的觀點(diǎn)。“零度”寫作也就是零度風(fēng)格，它體現(xiàn)為對(duì)作者主體性的遮蔽，這正符合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無(wú)作者思想、無(wú)主體知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來(lái)凌駕于個(gè)人之上的狀況。此外，巴爾特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》對(duì)敘事文學(xué)作品從三個(gè)級(jí)次上作了分析,分別是:功能級(jí);行動(dòng)級(jí);敘述級(jí)。巴爾特對(duì)敘事作品的結(jié)構(gòu)分析是從作品的普遍結(jié)構(gòu)上來(lái)分析敘事作品的基本要素，并以此作為文學(xué)批評(píng)的著眼點(diǎn)。他對(duì)結(jié)構(gòu)主義有自己獨(dú)特的理解，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義在本質(zhì)上只是一種重建“客體”的活動(dòng)，或者說(shuō)是一種精神活動(dòng)。這種活動(dòng)包括兩個(gè)典型動(dòng)作，即分割和明確表達(dá)。

　　3.2.3巴爾特的后期思想

　　結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在對(duì)客體的分割與重組中，突出客體在某一方面意義，后結(jié)構(gòu)主義則指出重組意義的不可能性。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)之內(nèi)的各元素各說(shuō)一套，它們聚在一起就是一座意義的“巴列塔”，也許結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)意義，但它只是眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共存的世界，而無(wú)法簡(jiǎn)單地以某一主題將其統(tǒng)一起來(lái)。羅蘭·巴爾特隨著結(jié)構(gòu)主義的由圣轉(zhuǎn)衰，七十年代后也成為了典型的后結(jié)構(gòu)主義者。這一段時(shí)間他的代表作《論拉辛》、《S\Z》、《批評(píng)論文選》、《文本的快樂(lè)》、《戀人絮語(yǔ)》都體現(xiàn)了將文本用各種符碼分解后，再重組后會(huì)使其裂縫叢生，從而論證了結(jié)構(gòu)主義思想的不可行性。這便是后結(jié)構(gòu)主義思想的典型特征。

　　四、結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號(hào)學(xué)

　　符號(hào)學(xué)是一門學(xué)科，結(jié)構(gòu)主義是一種方法，兩者雖然性質(zhì)不同，但在外延上卻時(shí)常交叉起來(lái)。格雷馬斯的符號(hào)學(xué)方法提出了六個(gè)行動(dòng)位：主體、客體、發(fā)者、受者、對(duì)手、助者。此外，對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題進(jìn)行詮釋，他還提出了著名的“符號(hào)矩陣”。關(guān)于這些有興趣的讀者可以進(jìn)一步去理解。結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號(hào)學(xué)的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，有待于進(jìn)一步探究。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] T.謝拜奧克, 王祖望. 符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展[J]. 國(guó)外社會(huì)科學(xué), 1981,(05)

　　[2] 陳宏薇.符號(hào)學(xué)與文學(xué)翻譯研究[J]. 外國(guó)文學(xué)研究, 2003,(01) .

　　[3] 李彬. 傳播與符號(hào):羅蘭·巴爾特思想述略[J]. 國(guó)際新聞界, 2000,(03)

　　[4 劉麗華, Paul Coudamy. 別樣結(jié)構(gòu)主義盛宴[J]. 建筑知識(shí), 2009,(01)

　　[5] 梅園. “神話”與“書(shū)寫”:羅蘭·巴特后結(jié)構(gòu)主義思想探源[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2005,(04) .

　　[6] 穆詩(shī)雄. 文學(xué)符號(hào)學(xué)——一種新的文學(xué)理論[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2001,(02)

　　[7] 沃野. 結(jié)構(gòu)主義及其方法論[J]. 學(xué)術(shù)研究, 1996,(12).

　　[8] 徐珂. 結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)論的歷史淵源[J]. 北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào), 2007,(04) .

【淺析結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號(hào)學(xué)畢業(yè)論文】相關(guān)文章：

符號(hào)學(xué)原理10-01

淺析古代文學(xué)中的意與境10-26