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唯物史觀的創(chuàng)立歷程
歷史唯物主義是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。下面小編整理的唯物史觀的創(chuàng)立歷程，歡迎閱讀收藏。
唯物史觀的創(chuàng)立歷程
【摘 要】唯物史觀是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。
它的發(fā)現(xiàn)、形成和確立經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程。
是在繼承前人的優(yōu)秀理論成果，概括總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，批判唯心史觀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱巨的科學(xué)研究完成的。
唯物史觀的形成過(guò)程就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程，也是馬克思不斷肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，走向歷史唯物主義的過(guò)程。
文章通過(guò)馬克思的早期著作，探討了唯物史觀的形成歷程。
【關(guān)鍵詞】馬克思;唯物史觀;創(chuàng)立
一、馬克思之前人們看待歷史的觀念
在馬克思之前，人們都是用唯心史觀看待歷史的，唯心史觀在社會(huì)歷史理論中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。
列寧認(rèn)為，馬克思唯物史觀產(chǎn)生之前，所有思想家的觀點(diǎn)都是唯心的。
唯心史觀是把社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會(huì)歷史觀。
它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機(jī)、杰出人物的主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用。
唯心史觀有著種種表現(xiàn)，大體可歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心史觀和主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀唯心史觀。
這兩種形態(tài)的唯心史觀實(shí)質(zhì)相同，都堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。
它們共同的基本主張是：顛倒社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;認(rèn)為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過(guò)是英雄人物實(shí)現(xiàn)其思想、意志的過(guò)程，就是至高無(wú)上的意旨也只能“啟示”他們并通過(guò)他們表達(dá)出來(lái)。
二、創(chuàng)立唯物史觀的歷程
(一)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與初步研究
1. 《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是創(chuàng)立唯物史觀的開(kāi)始
在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深入分析批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，闡明了一系列唯物史觀的基本原理。
這在唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程中具有重大的意義。
首先，馬克思自覺(jué)地將哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合了起來(lái)，從針對(duì)“副本”的批判進(jìn)到了針對(duì)“原本”的批判，即從對(duì)宗教、國(guó)家和法的批判進(jìn)到了對(duì)市民社會(huì)(物質(zhì)生活關(guān)系)的批判，形成了探索和創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中具有重大意義的異化勞動(dòng)理論，朝著發(fā)展歷史一般規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵性的一步。
其次，馬克思指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。
《手稿》中的異化勞動(dòng)理論由于深刻的揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把社會(huì)歷史看成是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，這就把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
此外，《手稿》通過(guò)異化勞動(dòng)理論將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的活動(dòng);為科學(xué)的解釋人的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ);還分析了生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用;通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的研究，揭示了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，深化了對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的認(rèn)識(shí)。
這些認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生極大地推動(dòng)了唯物史觀的形成。
2. 《神圣家族》中對(duì)唯心史觀的批判推動(dòng)了唯物史觀的創(chuàng)立向前邁進(jìn)一大步
在《神圣家族》中，馬克思首先揭露了思辨哲學(xué)的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。
針對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué)，馬克思認(rèn)為思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來(lái)是從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的一般當(dāng)作獨(dú)立存在的本質(zhì)，并把它看作是客觀事物的創(chuàng)造者，而客觀具體事物只是一般這個(gè)獨(dú)立存在的本質(zhì)的簡(jiǎn)單存在形式。
接下來(lái)，馬克思批判了青年黑格爾的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用。
針對(duì)鮑威爾等人把歷史的發(fā)展歸結(jié)為“自我意識(shí)”的唯心史觀，馬克思明確指出，不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。
最后，馬克思批判了青年黑格爾派的英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
鮑威爾等人認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是英雄反對(duì)群眾，精神反對(duì)物質(zhì)的歷史。
針對(duì)這種唯心史觀，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且還特別強(qiáng)調(diào)了工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“能夠而且必須自己解放自己”。
明確指出人民群眾才是歷史的真正主體，這是唯物史創(chuàng)立過(guò)程中的一次意義重大的發(fā)展。
(二)唯物史觀的創(chuàng)立
1. 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了實(shí)踐的唯物主義，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。
在《提綱》中，馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，正是基于此，馬克思深刻揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的說(shuō)明了人的社會(huì)本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。
也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，及社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系，進(jìn)而闡明了時(shí)間在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
在《提綱》中，馬克思揭露了一切舊唯物主義的缺陷，指出舊唯物主義既無(wú)法理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以舊唯物主義同唯心主義者一樣，將社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力看作是精神的作用，而不是客觀的社會(huì)實(shí)踐，從而在看待歷史的問(wèn)題上是唯心的。
科學(xué)實(shí)踐觀的提出，為馬克思全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀找到了正確的立足點(diǎn)，因此，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯物主義的起源”。
2. 《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本原理進(jìn)行了全面的闡發(fā)
《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，指出費(fèi)爾巴哈除了知道人們之間被理想化了的感情關(guān)系之外，根本不知道還有其他社會(huì)關(guān)系。
并強(qiáng)調(diào)指出，從事實(shí)踐活動(dòng)的人才是自己考察歷史的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史必須能夠生活，因此就需要衣、食、住及其它東西，因此物質(zhì)生活本身是第一個(gè)歷史活動(dòng)，并由此闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
接下來(lái)，馬克思恩格斯揭示了分工在社會(huì)歷史中的作用。
他們指出，人類生產(chǎn)活動(dòng)從一開(kāi)始就存在著分工，分工不僅使生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)三者彼此之間的矛盾成為現(xiàn)實(shí)，而且導(dǎo)致了對(duì)人的強(qiáng)制行束縛。
并指出分工發(fā)展的不同階段，也就是所有制的各種不同形式。
通過(guò)對(duì)分工范疇的考察，馬克思恩格斯深刻地說(shuō)明了生產(chǎn)活動(dòng)與分工的相互關(guān)系，正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)活動(dòng)形式以及不同的所有制形式，并造成階級(jí)對(duì)立。
正是在分工的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾、運(yùn)動(dòng)及其一般的發(fā)展規(guī)律，并由此闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律：一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，另一方面生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又有著能動(dòng)的反作用。
這集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。
最后，馬克思恩格斯揭示了市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。
至此，形成了完整的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，唯物史觀初步形式。
(三)唯物史觀的具體闡述
1. 在《哲學(xué)的貧困》中馬克思第一次對(duì)唯物史觀作了公開(kāi)的闡述
馬克思將自己行將創(chuàng)立的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全建立在辨證的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上，確立了這種嶄新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即客觀的、運(yùn)動(dòng)變化著的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這表明歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則，不僅是本質(zhì)的理解社會(huì)歷史本質(zhì)的前提，也是一切具體學(xué)科所必須堅(jiān)持的基本前提。
馬克思進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義的一系列基本原理，花了大量的篇幅精確的闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，并以此取代了他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生產(chǎn)力與交往形式的分析，使唯物史觀的表述更為精確與科學(xué)。
在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東的唯心史觀，第一次使用了“生產(chǎn)關(guān)系”這一唯物史觀的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
2. 《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述
馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀揭示了整個(gè)人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)的解答了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)這一時(shí)代課題。
他們指出，由于社會(huì)發(fā)展的客觀辯證法，人類歷史上的任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都有歷史必然性，因此都具有暫時(shí)的性質(zhì)，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。
馬克思恩格斯還深刻闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，指出資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代，這是資本主義自身的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
他們把唯物史觀的理論運(yùn)用到革命的實(shí)踐當(dāng)中，并使其在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，使唯物史觀的表述更為系統(tǒng)和精辟。
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基本概念
馬克思與恩格斯歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在（即社會(huì)的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會(huì)的各個(gè)要素）決定社會(huì)意識(shí)（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識(shí)，訴求，思想等等），社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。
歷史唯物主義為德國(guó)哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國(guó)哲學(xué)家列寧評(píng)價(jià)歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。
歷史觀定義
歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。對(duì)政黨而言，歷史觀是政黨意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國(guó)家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用人的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識(shí)。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認(rèn)識(shí)歷史及歷史研究的對(duì)象。
特征
方法與以前一切歷史理論不同
歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們成為現(xiàn) 在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動(dòng)，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。
歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法
歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。
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