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政治心理學(xué)與人格心理學(xué)論文
第1篇:中國(guó)古代人格心理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人格的完善作用及影響
“人格”一詞其實(shí)是一個(gè)外來(lái)引進(jìn)詞，在我國(guó)文化中表示人的能力、氣質(zhì)品質(zhì)、德性、才性等等內(nèi)在的特征規(guī)范的概括和總稱。中國(guó)古代人格心理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人格的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。文章就中國(guó)古代人格思想的理想人格思想的基本內(nèi)容作為總起，淺要論述了當(dāng)代社會(huì)中國(guó)人格的概括，針對(duì)性提出了中國(guó)古代人格心理學(xué)思想的延伸和中國(guó)化人格理論模型的構(gòu)建。
一、中國(guó)古代人格思想的基本內(nèi)容
(一)重義輕利的價(jià)值觀
儒家的傳統(tǒng)文化中對(duì)于物質(zhì)文明具有一定的排斥，主張貴理斥欲、重義輕利的人生原則。儒家在追求塑造德性、倫理價(jià)值的人格方面，不能對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理具有一定的重視，所以對(duì)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)，也一直被拋棄在倫理道義之外[1]。
(二)注重守志持節(jié)、自尊自愛(ài)
中國(guó)古代的人格思想中，對(duì)于堅(jiān)守志節(jié)道德自覺(jué)非常注重。要求個(gè)體不論在什么情況下都需保持自身操守，經(jīng)受住勇達(dá)生死、威逼利誘、聲色貨利、饑寒愁苦的考驗(yàn)。如果召侮取辱、自暴自棄，必會(huì)收人鄙夷、排斥。
(三)注重推行仁愛(ài)精神、主張人格獨(dú)立
對(duì)物、人、天三界，中國(guó)古代人格思想非常注重對(duì)人的意義，認(rèn)為人作為社會(huì)、宇宙的核心。人的主體資格、主體地位，也成為人高于一切的思想基礎(chǔ)，不會(huì)受到外界的任何支配。
(四)追求自強(qiáng)不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格
自強(qiáng)不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格追求作為中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的重要內(nèi)容，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德思想文化中，一個(gè)道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。
二、當(dāng)代社會(huì)中國(guó)人格概況
(一)我國(guó)當(dāng)代人格的現(xiàn)狀
1.道德精神
對(duì)個(gè)體的價(jià)值人生奄度教育，包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)人的勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、不斷奮斗的道德精神。
2.意識(shí)教育
對(duì)個(gè)體進(jìn)行自我完善、環(huán)境意識(shí)以及科技意識(shí)的現(xiàn)代意識(shí)教育，進(jìn)行法規(guī)意識(shí)、安全意識(shí)等的基本公民道德教育，從而能夠?qū)ι鐣?huì)充分了解。
3.情感認(rèn)知
使個(gè)體具備對(duì)情感變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自身情感變化，并能對(duì)其進(jìn)行合理的控制和調(diào)節(jié)，從而具有良好的交往關(guān)系。
(二)當(dāng)代國(guó)民人格中傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的比較
傳統(tǒng)的人格主要包含：男性優(yōu)越、宿命自保、安分守成、孝敬長(zhǎng)輩、遵從權(quán)威。現(xiàn)代的人格主要包含：兩性平等、尊重感情、樂(lè)觀進(jìn)取、獨(dú)立自順、平權(quán)開(kāi)放等[2]。人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的事情，人格在進(jìn)行塑造的同時(shí)具備一定的穩(wěn)定特性，人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變必須經(jīng)過(guò)量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，需要一定的時(shí)間。人格的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是環(huán)境與個(gè)體相互互動(dòng)的結(jié)果，人的社會(huì)屬性和自然屬性決定其即會(huì)受到環(huán)境影響又會(huì)受到個(gè)體的制約[3]。一方面，個(gè)體需要不是被動(dòng)消極的適應(yīng)社會(huì)變化，而是根據(jù)自己的意愿有選擇性的適應(yīng)社會(huì)變化，另一方面在變化過(guò)程中需要不斷的適應(yīng)新的環(huán)境變化。
三、中國(guó)古代人格心理學(xué)思想的延伸
(一)中國(guó)古代人格思想與當(dāng)代人格教育的承接
1.理性對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)
當(dāng)代人對(duì)于理想人格的實(shí)現(xiàn)既要了解歷史，又需關(guān)注當(dāng)下，同時(shí)還需把握未來(lái)。因此他們必須肩負(fù)一定的歷史責(zé)任，具有對(duì)社會(huì)的義務(wù)感也強(qiáng)烈的責(zé)任心，一切向前看。
2.繼承古代人格思想的優(yōu)秀品質(zhì)
五千年的中華文明形成了扶困濟(jì)貧、誠(chéng)實(shí)守信的精神，以及堅(jiān)韌不拔、耐勞、吃苦、勇敢、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，都是當(dāng)代人的人格重要組成部分。然而當(dāng)代人只有吸收古代人所傳承下的古老優(yōu)秀品質(zhì)并不斷積淀，才能使自己豐盈而具有時(shí)代的氣息。
3.必須有對(duì)整體顧全的現(xiàn)實(shí)意識(shí)
這需要個(gè)體將自身與國(guó)家和集體緊密聯(lián)系在一起，用喲和諧整體的現(xiàn)代理念，即具有顧全大局、集體主義、愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)代意識(shí)，能用整體的意識(shí)去分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
(二)中國(guó)古代人格思想對(duì)當(dāng)代人格教育的促進(jìn)發(fā)展
現(xiàn)代化的理想人格需要在社會(huì)過(guò)程中不斷完善和形成，不僅需要我們放眼于世界，更需要我們從傳統(tǒng)文化中汲取精華，中國(guó)人的理想人格應(yīng)當(dāng)包括以下幾點(diǎn)：
第一，當(dāng)代中國(guó)的理想人格應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的紀(jì)律和法制意識(shí)。當(dāng)前社會(huì)不同與以往時(shí)期，在當(dāng)代，對(duì)紀(jì)律、法制的重視已經(jīng)超越以往的任何時(shí)期，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，這也就需要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理方面依照相應(yīng)的紀(jì)律、法律來(lái)進(jìn)行[4]。因此，培養(yǎng)良好的紀(jì)律和法制意識(shí)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義。
第二，當(dāng)代中國(guó)的理想人格應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)。對(duì)儒家傳統(tǒng)理想人格的繼承主要有自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的人格。對(duì)民族、個(gè)體具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)代中國(guó)理想人格的構(gòu)建，需要在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中不斷向前發(fā)展，以自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的優(yōu)秀品格振興中華民族。
四、建構(gòu)中國(guó)化的人格理論模型
當(dāng)代人格教育所能產(chǎn)生的良好效應(yīng)，對(duì)個(gè)體甚至對(duì)集體具有重要的實(shí)踐意義。人格作為人生價(jià)值觀念中的穩(wěn)定心理思想基礎(chǔ)，也是能夠形成穩(wěn)定人生觀、世界觀的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。人格作為能夠形成特定優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要原動(dòng)力，也是作為個(gè)體真正成熟的標(biāo)志。所以，進(jìn)行的人格教育過(guò)程中，需要建立相應(yīng)的人格理論模型。
首先，個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)化。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活千姿百態(tài)必定形成多種多樣的個(gè)性人格，健全優(yōu)良的人格個(gè)性作為時(shí)代向前發(fā)展的動(dòng)力。提高個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)，也就需要我們摒棄以往的傳統(tǒng)塑人模式。個(gè)性作為個(gè)人的心理品質(zhì)，同個(gè)體的非智力要素相關(guān)聯(lián)。因此必須注重個(gè)體的非智力要素的科學(xué)培養(yǎng)，從而能夠形成優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)[5]。
其次，人格意識(shí)的優(yōu)化。在現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代人格同古代人格的必然會(huì)有一定的沖突。人格意識(shí)的優(yōu)化必定會(huì)成為需要注意的重要問(wèn)題。理想人格的塑造，必須能夠?qū)θ松饬x及本質(zhì)有正確的理解，理想的人格品質(zhì)需要個(gè)體吸納積極向上的思想價(jià)值取向，不斷的將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想價(jià)值體系[6]。
結(jié)論
中國(guó)古代的人格心理學(xué)思想其中就含有對(duì)人性論的深入探討，即對(duì)人本性的探討。人性本善、本惡還是中性，儒家學(xué)派中經(jīng)典的《大學(xué)》中就表示：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化非常注重人格的教育，將情感、意志、知識(shí)以及相關(guān)的各類學(xué)問(wèn)集人格于一身的全面完善和發(fā)展，注重人與人通達(dá)的教育理念，重視成才與成人的教育結(jié)合。古代的思想人格已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，出現(xiàn)了種種的人格缺失所導(dǎo)致的道德滑坡現(xiàn)象，因此，從古代人的思想人格當(dāng)中取其精華應(yīng)用在當(dāng)代人的思想人格教育至關(guān)重要。
第2篇: 政治心理學(xué)中的意識(shí)形態(tài)研究
政治心理學(xué)的主要研究對(duì)象為意識(shí)形態(tài)。本文對(duì)政治心理學(xué)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究進(jìn)行了大致的梳理，并重點(diǎn)探討了意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度，對(duì)政治態(tài)度的主要維度進(jìn)行了分析，從而建立健全了意識(shí)形態(tài)的主要認(rèn)知模型，為意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步研究積累一定的基礎(chǔ)。
一、政治心理學(xué)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)研究的介紹
(一)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵
“意識(shí)形態(tài)”一詞源于兩個(gè)多世紀(jì)以前的歐洲，其內(nèi)涵經(jīng)歷了多次發(fā)展。不同的學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解也不同，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也隨之變得復(fù)雜。我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種思想觀念體系，這個(gè)體系包含價(jià)值理念、政治信仰、理想信念，且能反映一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)階級(jí)或政治集團(tuán)的根本利益。社會(huì)中往往存在多種意識(shí)形態(tài)，且這些意識(shí)形態(tài)可同時(shí)并存于某一特定歷史階段，不同的意識(shí)形態(tài)分別處于主導(dǎo)與支配、非主導(dǎo)與邊緣地位。
(二)意識(shí)形態(tài)研究中的批判和價(jià)值中立兩種取向
意識(shí)形態(tài)研究存在批判和價(jià)值中立兩種取向。一方面，大量的研究者對(duì)意識(shí)形態(tài)持批判取向與觀點(diǎn)：自法國(guó)政治家特拉西提出“意識(shí)形態(tài)”后，拿破侖對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判，這使得原本“思想的科學(xué)”淪為“虛幻的形而上學(xué)”;針對(duì)德國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論在根本上的顛倒本末，馬克思與恩格斯就起虛偽性進(jìn)行了批判，并指出了產(chǎn)生這種虛偽性的根源——社會(huì)存在，這為后期研究者提供了出路;自馬克思、恩格斯之后，學(xué)術(shù)界從未停止對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，例如，一是部分學(xué)者對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究且指出忽視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是直接導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的主要原因，二是承認(rèn)歷史唯物主義科學(xué)真理就意味著喪失階級(jí)意識(shí)和階級(jí)利益，以哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者提出了科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)沒(méi)有隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而衰落，相反意識(shí)形態(tài)以更為強(qiáng)大的力量支配著人們的思想;曼海姆、奇洛克等人也從各個(gè)角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不同程度的批判。另一方面，還有大量旨在從中立角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的研究者，這類研究對(duì)意識(shí)形態(tài)持中立態(tài)度。任何一個(gè)社會(huì)都具有主流意識(shí)形態(tài)，這種主流意識(shí)形態(tài)往往以中立的姿態(tài)出現(xiàn)，凡是與這個(gè)中立意識(shí)形態(tài)不合的其他意識(shí)形態(tài)都被冠以“極端”的稱謂。�？戮驮鴮�(duì)意識(shí)形態(tài)的中立性進(jìn)行闡述，明確表示意識(shí)形態(tài)的中立性與本國(guó)意識(shí)形態(tài)的整合有關(guān)，意識(shí)形態(tài)整合越完整，國(guó)家的中立性越強(qiáng);社會(huì)各團(tuán)體、組織將影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中立性，主流、主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)往往會(huì)影響民眾，使社會(huì)其他團(tuán)體或組織中的人都具有與起支配作用的意識(shí)形態(tài)相同、相類似的想法;一旦社會(huì)中的絕大多數(shù)人都具有相類似的想法時(shí)，意識(shí)形態(tài)的中立性就會(huì)轉(zhuǎn)化成葛蘭西所說(shuō)的霸權(quán)。
二、意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度的維度
(一)傳統(tǒng)的單維度左-右維度取向
政治態(tài)度是社會(huì)成員的一種心理傾向，這種傾向主要針對(duì)政治權(quán)利與權(quán)力及其形態(tài)而言，具體表現(xiàn)為贊同或反對(duì)政治權(quán)力、政治權(quán)利與政治制度。政治態(tài)度由政治認(rèn)知、情感與動(dòng)機(jī)組成，體現(xiàn)在政治意識(shí)、政治價(jià)值與政治信仰中。所以，政治態(tài)度集中表現(xiàn)在政治觀念與政治主張中，廣泛存在于社會(huì)存在。
意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度的傳統(tǒng)維度為單維度，即從左-右維度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析與研究。根據(jù)政治主體的不同，我們可將意識(shí)形態(tài)按照個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)政治主體與自由主義、民主社會(huì)主義、馬克思主義四個(gè)要素進(jìn)行匹配。我們也可以從政治客體的角度對(duì)政治態(tài)度進(jìn)行分析，即將政治、經(jīng)濟(jì)、文化與自由主義、民主社會(huì)主義、保守主義進(jìn)行匹配，從而得出政治態(tài)度的一般性區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，我們還可以從政治主體與政治客體兩方面出發(fā)，對(duì)自由主義、民主社會(huì)主義、保守主義的政治態(tài)度做出更為充分的說(shuō)明。這種區(qū)分維度可以稱為單維度，即左-右維度取向，非此即彼的態(tài)度為意識(shí)形態(tài)的譜系分類奠定了基礎(chǔ)。
(二)多維度模型取向
不同意識(shí)形態(tài)、政治態(tài)度的比較一般從積極、消極兩方面進(jìn)行，但更為深入的研究則可按照左、中、右的層級(jí)進(jìn)行分類。早期的左右劃分主要源于法國(guó)大革命時(shí)期人們的政治立場(chǎng)，即按照政治立場(chǎng)與態(tài)度的不同，分別坐在議會(huì)的左邊與右邊。這種劃分具有其積極意義，但其所帶來(lái)的問(wèn)題也十分明顯：左派或自由派為推行政策，更傾向于中央政府的角度調(diào)整資源分配，從而實(shí)現(xiàn)福利傾斜傾向;右派與保守派則反對(duì)中央政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，但不否認(rèn)集體權(quán)威。為更有效地推動(dòng)政治態(tài)度的維度分析，我們可充分考慮各種政治意識(shí)形態(tài)的積極性，將各種政治觀念、政治制度與政治態(tài)度區(qū)分開(kāi)來(lái)。為此，范德伯克、索巴本則從左、中、右三個(gè)角度對(duì)意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度做出區(qū)分，從而建構(gòu)起相對(duì)完善的多維度模型取向。另外，還有人從自由、平等、秩序三個(gè)維度出發(fā)，將自由主義者、共產(chǎn)主義者、保守主義者、自由至上主義者同時(shí)納入到一個(gè)相對(duì)完善的體系中。
(三)單維度和多維度模型的調(diào)和取向
多維度模型與單維度都存在一定的弊端，即難以快速、全面地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度。所以，我們主張?jiān)趩尉S度的基礎(chǔ)上建立健全多維度模型，為意識(shí)形態(tài)的演變與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一方面，分別從政治觀念、政治主張兩個(gè)維度出發(fā)，對(duì)意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度進(jìn)行分析。另一方面，從政治觀念出發(fā)，設(shè)立增加經(jīng)濟(jì)自由、增加社會(huì)自由兩個(gè)維度，將社會(huì)主義、自由主義、自由至上主義、保守主義、權(quán)威主義、無(wú)政府主義納入其中，綜合分析政治觀念各維度;將政策、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)整合起來(lái)，建立健全意識(shí)形態(tài)-價(jià)值-政策的互動(dòng)模型。
三、結(jié)語(yǔ)
政治心理學(xué)是一門交叉性學(xué)科，意識(shí)形態(tài)是其重要研究?jī)?nèi)容與主題，探索意識(shí)形態(tài)的各要素對(duì)推動(dòng)政治心理學(xué)發(fā)展具有重要意義。我們要抓住意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，不斷探討意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度，從而構(gòu)建相對(duì)完善的認(rèn)知模型，完善意識(shí)形態(tài)的研究體系。
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