心理學(xué)論文的范文
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家整理的心理學(xué)論文的范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
心理學(xué)論文 篇1
1、單身現(xiàn)象的案例解析
1.1、完美主義傾向?qū)е聠紊?/p>
某女，33歲，知識女性，學(xué)時(shí)曾經(jīng)有一個(gè)富裕的男友，各方面都不錯(cuò)，因?yàn)樽约簣?jiān)持讀研，不愿結(jié)婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經(jīng)人介紹認(rèn)識了一些朋友，可是自己總覺得不適合，要不條件不高，要不素質(zhì)不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來拖去，歲月在不知不覺中就蹉跎了，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)三十多歲的了，自己還是單身。在這類案例中，我們看到個(gè)體的人格類型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類人格容易以自我為中心，活在自我世界與標(biāo)準(zhǔn)中，當(dāng)外在的客觀條件發(fā)生改變時(shí)，我們內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)還沒有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，不愿意面對現(xiàn)實(shí)。
1.2、維持親密關(guān)系的能力欠缺導(dǎo)致單身
某男，今年33歲，10年前大學(xué)畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷售工作，現(xiàn)在是公司主管。因?yàn)橛哪L(fēng)趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，周旋于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個(gè)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)。我就是享受她們的優(yōu)點(diǎn)。他對這種幸福生活樂此不彼，不愿意選擇一顆樹木而失去一片森林。在這類案例中，個(gè)體不愿意走進(jìn)婚姻建立一個(gè)穩(wěn)定的親密關(guān)系。戀愛講感覺，婚姻是相處，更是一種責(zé)任。我們講的“花心男”，不愿意走進(jìn)婚姻是不愿意承擔(dān)責(zé)任。特別是80后的獨(dú)身子女占多，在成長過程中挫折的訓(xùn)練與經(jīng)歷少，很多人的內(nèi)心還沒有擔(dān)當(dāng)與面對的勇氣。其實(shí)在表面的光鮮背后，內(nèi)心深處還是比較孤獨(dú)的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動。
1.3、對婚姻的恐懼導(dǎo)致單身
某女，34歲，公務(wù)員，她在20出頭的時(shí)候也曾經(jīng)有個(gè)很相愛的對象，在快要談婚論嫁的時(shí)候，因?yàn)榭只檫x擇了分手。她說也許是受父母的影響，我對婚姻有種恐懼感。小時(shí)候，父母經(jīng)常吵架，為了一點(diǎn)小事都會吵得雞犬不寧。在我12歲的時(shí)候他們離婚了，媽媽一直在我面前說父親的各種不好，這讓我從小就對婚姻有些排斥。后來也談過好幾個(gè)男朋友，但沒有一個(gè)能讓我對婚姻產(chǎn)生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛都陷得很深，但當(dāng)對方提出結(jié)婚時(shí)，我就不由自主地后退，并強(qiáng)烈反對。最終，我和他們都一一分開了，每到過年過節(jié)看到別人的闔家團(tuán)圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結(jié)的婚，婚后兩人經(jīng)常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結(jié)束了婚姻，離婚的時(shí)候堅(jiān)信是老公的錯(cuò)。過了不久，談了一個(gè)男朋友，兩人好了一段時(shí)間，后又因?yàn)樾愿裨蚍质至恕：闻亢軅�，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒有錯(cuò)，可受傷的總是自己。這兩類情況均為婚姻恐懼癥。主要是對婚后生活相處的擔(dān)心害怕，四個(gè)方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經(jīng)歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關(guān)系是不可靠的”等諸多來自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導(dǎo)演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經(jīng)歷導(dǎo)致�；橐隹梢宰屓俗兂商焓�，也可以讓人成為魔鬼。一段創(chuàng)傷的經(jīng)歷有時(shí)讓人很難忘記，有的直到終身，因?yàn)榍楦械膭?chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對于婚姻中問題的出現(xiàn)，沒有從客觀的角度去看待處理，過分強(qiáng)調(diào)對與錯(cuò)，過分用道德標(biāo)準(zhǔn)來評判婚姻，這樣，自己總是沒有錯(cuò)�？墒牵苍S你都是對的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過分講對錯(cuò)的地方。四是對婚姻動機(jī)的害怕。這主要是針對條件好的男女，擔(dān)心對方是沖著自己的物質(zhì)與金錢來的。因?yàn)檫@種情況不少，所以財(cái)富變成一種負(fù)擔(dān)，財(cái)富成為一種罪過。
2、對單身人群的建議
單身之所以成為一個(gè)受社會學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象，說明單身現(xiàn)象不適合社會主流文化，也不適合人性的需要。從人字來看，就需要兩個(gè)人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國人眼里，結(jié)婚是人生的必須，有一個(gè)家。單身代表一種殘缺，單個(gè)人不成為一個(gè)家。要解決單身問題，讓單身不成為一個(gè)問題，個(gè)人認(rèn)為可能從以下幾個(gè)方面思考：
2.1、合理單身合理單身主要針對不想結(jié)婚，但又迫于外界、社會的壓力，不得不找一個(gè)人在一起，甚至出現(xiàn)過年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實(shí)是一種痛苦。所以社會也需要能接納單身一族，給他們這個(gè)群體一個(gè)空間，特別是一個(gè)理解的空間、成長的空間�，F(xiàn)在單身的人越來越多，其實(shí)大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內(nèi)心沖突，不要覺得單身就是失敗的代名詞。如果覺得自己什么都經(jīng)歷過了，一個(gè)人的生活也很好，就堅(jiān)持下去吧。過分在意別人，并不能給自己帶來幸福。
2.2、成長單身找到一個(gè)愛的人，走向婚姻與家庭，是每一個(gè)人的夢想。所以大多數(shù)單身是結(jié)婚前的一個(gè)準(zhǔn)備階段，既然是準(zhǔn)備階段，就包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是物質(zhì)條件上的準(zhǔn)備；二是要不斷地成長自己、完善個(gè)性，心理上準(zhǔn)備。這里分為三個(gè)層面的人群：一是未婚的年輕人；二是選擇有沖突的大齡青年；三是對于婚姻恐懼的男女�！獙τ谖椿榈哪贻p人，首先面臨的是生存與創(chuàng)業(yè)，特別是在社會競爭激烈的今天，這個(gè)時(shí)間段的主要精力就是創(chuàng)業(yè)與積累。當(dāng)積累到一定程度，一方面為
進(jìn)入婚姻創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；另一方面自己的人格相對成熟，目標(biāo)相對清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進(jìn)入婚姻就不會盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來。也不要過分抱怨社會對物質(zhì)的需求，過分憤恨社會的價(jià)值取向，從我做起，不要乞求別人標(biāo)準(zhǔn)的降低。每個(gè)人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時(shí)，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識的學(xué)習(xí)，需要對未來的家庭角色有一個(gè)基本的了解與適應(yīng)，這方面我們以前的老師沒有教過，所以要去學(xué)習(xí)。
———對于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒有結(jié)婚，一方面是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)錯(cuò)過了最佳時(shí)間，另一方面是內(nèi)心完美的個(gè)性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時(shí)并不晚。關(guān)鍵是對待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會選擇太多，如果你心中堅(jiān)持更好，你永遠(yuǎn)找不到最好的。所以這不是一個(gè)選擇的問題，而是一個(gè)自我人格的成長過程。成長的過程就是一個(gè)不斷拋棄的過程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么。看看自己是選擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會把兩個(gè)人放在婚姻之中。當(dāng)然還有逃避的個(gè)性，不敢去承擔(dān)。這種個(gè)性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長的。當(dāng)你成長了，你的選擇答案自動呈現(xiàn)；當(dāng)你成長了，幸福就會向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛人。
———對于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺到的，則需要從內(nèi)心潛意識去修復(fù)，要重構(gòu)對婚姻家庭的認(rèn)識。當(dāng)你的思維觀點(diǎn)是負(fù)性的，你會收集所有證據(jù)去證明你觀點(diǎn)的正確性，這叫注意力等于結(jié)果。對于在婚姻中有過創(chuàng)傷經(jīng)歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們怎么去面對痛苦。痛苦是人生的財(cái)富，沒有體驗(yàn)過痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會讓我們?nèi)シ此甲约海诜此嫉倪^程中去明白。要去覺察自己，要增強(qiáng)自己內(nèi)心的承受力，要降低對婚姻的預(yù)期，要增加內(nèi)在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當(dāng)成受害者。當(dāng)你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對于條件好的男女，不要過分去懷疑別人跟你接觸的動機(jī)，自我保護(hù)不要太強(qiáng)。因?yàn)槲覀兊?婚姻法已經(jīng)對我們的財(cái)富進(jìn)行了保護(hù)，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時(shí)，我們每個(gè)人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛與婚姻的區(qū)別，戀愛是感覺的舞蹈，婚姻是相處的藝術(shù)。當(dāng)你了解了，你就會有接受差異的心理準(zhǔn)備，并做出合理的心理調(diào)整。
2.3、快樂單身大家談?wù)摰枚嗟膯紊硪话愣加刑刂�，主要是指要結(jié)婚而沒有結(jié)婚的人，或者離婚沒有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個(gè)人賦于這個(gè)詞的意義不同，感受會有不同。自由、瀟灑、可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上、陽光；孤單、孤寂、無依無靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺，取決于個(gè)人心態(tài)。不想結(jié)婚的，就享受獨(dú)身的快樂，安排好自己的生活，高品質(zhì)去享受。以后準(zhǔn)備結(jié)婚，首先也要讓自己快樂起來，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來快樂，把自己的幸福寄托在未來那個(gè)人身上。因?yàn)橐粋�(gè)人只有自己快樂，才能給別人帶來快樂，才能給婚姻中的兩個(gè)人帶來快樂。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過新的婚姻來醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復(fù)好自己的內(nèi)心再去對生活重新作出選擇，才是對自己和別人都負(fù)責(zé)的態(tài)度。
3、結(jié)語
單身是人生過程中的一個(gè)狀態(tài)和階段，沒有好與壞的分別，也沒有對與錯(cuò)的劃分，重要的是個(gè)體對此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對單身狀態(tài)存在內(nèi)心沖突，則需要進(jìn)一步的探索內(nèi)心，提升建立親密關(guān)系的能力。
心理學(xué)論文 篇2
一、當(dāng)代心理學(xué)視域的無限延伸與擴(kuò)展
從美國心理學(xué)會52個(gè)分會以及80000多名在冊會員來看，我們不難理解心理學(xué)研究視域的無限擴(kuò)展與延伸的程度。與中國的十幾個(gè)心理學(xué)分會相比，美國心理學(xué)的研究領(lǐng)域無疑更為廣泛。近年來興起了環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、認(rèn)識神經(jīng)科學(xué)等新近研究取向，相信在不久的將來必將成立相應(yīng)的心理學(xué)分會。值得注意的是，大多數(shù)的心理學(xué)分會都與應(yīng)用心理學(xué)緊密相關(guān)。這為我們提出了一個(gè)問題:當(dāng)代心理學(xué)的目的是什么?我們不妨看一下美國心理學(xué)會口號的變化。1892年霍爾建立美國心理學(xué)會，創(chuàng)始目標(biāo)為:“為了促進(jìn)心理學(xué)成為一門科學(xué)”，1944年將其修改為:“把心理學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)、一種職業(yè)和一種促進(jìn)人類福祉的手段”。我們從中可以看出心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性軌跡。對應(yīng)用心理學(xué)的重視正是當(dāng)代心理學(xué)日益多樣化和精細(xì)化的根源，越來越多的心理學(xué)家注意到心理學(xué)并非是鐵欽納所說的與應(yīng)用無涉的、純粹的科學(xué)研究。
事實(shí)表明，心理學(xué)在歷史上本來就是一個(gè)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并行發(fā)展的學(xué)科，而且應(yīng)用心理學(xué)在某種程度上更體現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展的生活化。另一個(gè)導(dǎo)致心理學(xué)多樣化的原因是，在過去的歷程中，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類心理的部分真理，但是把它們與完整的真理混淆了，也許當(dāng)我們追問意志主義者、構(gòu)造主義者、機(jī)能主義者、行為主義者、格式塔主義者、精神分析者以及認(rèn)知主義者的觀點(diǎn)對或錯(cuò)時(shí)，這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的。更好的解釋也許是，它們都是部分正確，只能揭示人類復(fù)雜心靈的一部分，還有很多是暫時(shí)沒有揭示出來的。人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它的解釋的是人的復(fù)雜心理和行為，它多樣性就像人的多樣性一樣，這對于那些希望尋求普遍心理規(guī)律的人來說無疑是痛苦的。
二、心理學(xué)科學(xué)化統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困惑
當(dāng)代心理學(xué)視域的無限延伸與擴(kuò)展給心理學(xué)自身帶來了無限困惑，心理學(xué)史的研究一再表明心理學(xué)的統(tǒng)一道路是充滿艱辛和坎坷的，而心理學(xué)在多大程度上可以稱之為科學(xué)，是心理學(xué)統(tǒng)一道路的最大障礙。1897年威廉詹姆斯曾對心理學(xué)做過這樣的描述:“心理學(xué)不過是一連串的事實(shí);一點(diǎn)有關(guān)看法的閑談和爭吵;僅僅是描述水平的分類和概括;一種強(qiáng)烈的偏見，即我們有心理狀態(tài)，并且狀態(tài)是由大腦決定的:但這并不是在物理學(xué)表現(xiàn)其規(guī)律的那種意義上的單一規(guī)律，也不是任何結(jié)果都可以從中推演的那種單一假設(shè)……，這不是科學(xué)，它僅僅是對成為一門科學(xué)的期望�！痹谕材匪箤π睦韺W(xué)的科學(xué)性發(fā)表言論40年后的1933年，海德布雷特也得出一個(gè)與其十分相似的觀點(diǎn):“心理學(xué)還是一門沒有做過偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)，它還不像化學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的原子論、生物學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的有機(jī)體的進(jìn)化原理、物理學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的運(yùn)動定律那樣，有為自己奠定基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，也沒有發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識到能讓心理學(xué)統(tǒng)一的`原理，心理學(xué)還沒有贏得它統(tǒng)一大業(yè)的偉大勝利，它還沒有獲得既令人信服又似乎真實(shí)的綜合和洞察。”
從威廉詹姆斯與海德布雷特有關(guān)心理學(xué)科學(xué)性和統(tǒng)一道路觀點(diǎn)的驚人相似來看，從威廉詹姆斯到海德布雷特的40年間，心理學(xué)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，從海德布雷特到80年后的當(dāng)代，心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決，這不能不讓我們懷疑:心理學(xué)是否有所進(jìn)步?20世紀(jì)90年代以來，人們對心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性的探討雖然沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但是傳達(dá)出多種不同的聲音�？瓶嗽磉_(dá)這樣一種觀點(diǎn):“與其說心理學(xué)是一門單一學(xué)科，還不如說心理學(xué)是幾門學(xué)科的綜合;有些學(xué)科是科學(xué)的，但多數(shù)是不科學(xué)的�！币虼耍诳瓶丝磥�，將心理學(xué)視為“心理學(xué)研究”可能要比視為“心理科學(xué)”更合適。顯然，科克的這一主張已經(jīng)認(rèn)識到心理學(xué)的多樣性。與科克持類似觀點(diǎn)的還有致力于整合心理學(xué)的斯塔茨，他對當(dāng)代心理學(xué)做過這樣一個(gè)評價(jià):“心理學(xué)的各領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展成了獨(dú)立的實(shí)體，至于他們的相互關(guān)系則幾乎沒有或根本沒有規(guī)劃，各研究領(lǐng)域都是在孤立的狀態(tài)中發(fā)展，根本沒有誰要求把它們自己與心理學(xué)的其它部分聯(lián)系起來�！�
美國心理學(xué)家布洛斯基曾擔(dān)憂地說:“也許心理學(xué)的衰退正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)的一部分，甚至驚呼道心理學(xué)是一門危機(jī)的科學(xué)。”顯然，以上學(xué)者持有一種悲觀論，大多數(shù)心理學(xué)者都對心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性抱有懷疑的態(tài)度，這正如馬卡羅佐認(rèn)為的那樣，基本的過程和原理構(gòu)成了心理學(xué)的核心，它們在過去的100年中基本保持相同，各分支學(xué)科只是將相同的核心內(nèi)容、過程和原理應(yīng)用到不同問題上。正是在對這些問題的關(guān)切上，理論心理學(xué)家希望通過提出一種包容性的文化觀來整合與統(tǒng)一心理學(xué)，使其成為統(tǒng)一的科學(xué)心理學(xué)。其中，金布爾與斯塔茨曾試圖將心理學(xué)放置到自然科學(xué)的框架下來探討，即他們的統(tǒng)一觀支持的是心理學(xué)的科學(xué)文化觀:“心理學(xué)對統(tǒng)一的美好期待是來源于這樣的簡單事實(shí)，即認(rèn)為各種各樣的學(xué)科都近似于自然科學(xué)。”
金布爾還認(rèn)為心理學(xué)的各種構(gòu)成成分都可以采用自然科學(xué)模式來調(diào)和。心理學(xué)者威爾遜則認(rèn)為可以將心理學(xué)的分歧放置到進(jìn)化論的邏輯框架下來進(jìn)行調(diào)和。然而，心理學(xué)的其他文化觀是很難接受上述觀點(diǎn)的，尤其是“第三種文化”從心理學(xué)的多樣性出發(fā)，很難接受將心理學(xué)統(tǒng)一于自然科學(xué)的實(shí)證心理學(xué)或生物科學(xué)的進(jìn)化論之下的觀點(diǎn)。因此，圍繞著心理學(xué)能否成為一門統(tǒng)一的科學(xué)的爭論，在當(dāng)代仍是一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)界對心理學(xué)的科學(xué)性持有以下3種觀點(diǎn):心理學(xué)只是一門前范式學(xué)科而不是科學(xué);心理學(xué)研究太主觀，達(dá)不到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);心理學(xué)部分是科學(xué)，部分不是科學(xué)。事實(shí)上，人作為復(fù)雜的社會實(shí)體與自然實(shí)體，至今還沒有一個(gè)心理學(xué)學(xué)派能成為心理學(xué)公認(rèn)的范式，雖然當(dāng)代心理學(xué)正朝著研究人腦的單細(xì)胞活動以及制定信息加工模型的方向發(fā)展，但是仍不能肯定認(rèn)知心理學(xué)能夠成為統(tǒng)一心理學(xué)的科學(xué)范式。目前心理學(xué)中也缺少或者至今尚未出現(xiàn)一個(gè)理論能夠解釋人的整個(gè)心理活動，往往是一種理論適用于解釋某一水平的心理活動，就不能解釋另一種水平的心理活動。例如，完形理論能解決知覺，但對記憶無能為力;條件反射理論能解釋學(xué)習(xí)，卻不能說明人格�？梢灶A(yù)見，多樣性仍是當(dāng)代心理學(xué)的主要特征，而對研究主題多樣性是心理學(xué)分裂的表現(xiàn)這樣一種觀點(diǎn)，目前仍不能肯定，但是可以肯定的是心理學(xué)的多樣性與精細(xì)化有利于對人類心理進(jìn)行更深入的研究�？茖W(xué)的方法和理論將變得更加開放，多種方法與理論的靈活選擇有助于更為準(zhǔn)確和全面地理解人類的心理活動。
三、未來形態(tài)的心理學(xué)———搭建溝通的橋梁
當(dāng)代心理學(xué)觀點(diǎn)的多樣性以及有時(shí)相互沖突的特征是未來形態(tài)心理學(xué)的主要特征，正如榮格曾預(yù)測的:“假設(shè)只有一種心理學(xué)存在，或者假設(shè)只有一種心理學(xué)原理是一種不能容忍的專制，是一種偽科學(xué)的偏見……，即使這已在科學(xué)精神中發(fā)生了，也不應(yīng)該忘記，科學(xué)不是生活的知識大全，實(shí)際上它只是人類思維形式之一�！比藗円阎饾u認(rèn)識到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它解釋的是人的行為，它的多樣性就像人的多樣性一樣。葛魯嘉曾對目前心理學(xué)存在的形態(tài)進(jìn)行歸納，認(rèn)為心理學(xué)共包括6種形態(tài):常識形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)和資源形態(tài)的心理學(xué)。他還認(rèn)為，各種不同形態(tài)的心理學(xué)不僅有獨(dú)特的歷史意義和價(jià)值，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值�，F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)實(shí)際上并不是簡單地清除和埋葬了其他形態(tài)的心理學(xué)。相反，那些不同形態(tài)的心理學(xué)實(shí)際上成為了被埋藏的礦產(chǎn)，它們?nèi)匀淮嬖谥�，并在特定領(lǐng)域里發(fā)揮著各自的作用。
雖然當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)形態(tài)心理學(xué)一枝獨(dú)秀，統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，但其他心理學(xué)形態(tài)仍存在，只是處于被忽略的邊緣地帶。這種心理學(xué)多樣性共存的觀點(diǎn)也預(yù)示了心理學(xué)的另一種形態(tài)，即心理學(xué)的未來形態(tài)。未來形態(tài)心理學(xué)的發(fā)展是基于心理學(xué)其他形態(tài)基礎(chǔ)上的自然演進(jìn)，這不是人為的，而是自然發(fā)展所產(chǎn)生的。未來形態(tài)的心理學(xué)必將在吸收心理學(xué)的諸多形態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，而這種未來形態(tài)在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)仍以多元化為主要特征，這種特征彰顯的是作為價(jià)值而存在的各具形態(tài)的心理學(xué)。雖然目前還不能清晰地預(yù)測未來形態(tài)心理學(xué)的具體理論、方法取向，但是可以預(yù)見未來形態(tài)的心理學(xué)包括以下幾個(gè)特征:
第一，心理學(xué)觀的開放與兼容并包。傳統(tǒng)心理學(xué)，尤其是科學(xué)心理學(xué)始終將實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和個(gè)體主義作為其主要特征，而未來形態(tài)的心理學(xué)所持有的是一種大心理學(xué)觀，它將心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的中間科學(xué)，改變心理學(xué)的自然主義和生物主義傾向;強(qiáng)調(diào)主觀自覺性的個(gè)體與群體心理的研究，既注重對行為的研究，又注重心靈體驗(yàn)與價(jià)值觀念的研究，以改變機(jī)械主義與個(gè)體主義傾向;強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一方法的運(yùn)用，既注重實(shí)驗(yàn)方法，又注重現(xiàn)象學(xué)方法，改變單一實(shí)驗(yàn)主義或現(xiàn)象主義傾向。
第二，心理學(xué)研究取向與方法的多元與綜合。美國心理學(xué)家阿特金森在《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元、日趨綜合是當(dāng)今世界心理學(xué)的一大趨向。因此，當(dāng)代心理學(xué)要綜合利用神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論和方法，綜合運(yùn)用各種觀點(diǎn)解釋人的心理及其行為的形成機(jī)制。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到一些有益研究成果，這些成果是綜合性心理學(xué)發(fā)展可資借鑒的資源。
第三，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理學(xué)的理論水平。以實(shí)證主義為哲學(xué)假設(shè)的傳統(tǒng)心理學(xué)給心理學(xué)帶來了崇高的科學(xué)地位，也給心理學(xué)帶來了惡果。以行為主義心理學(xué)來說，它導(dǎo)致了重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)資料的積累，而忽視理論建構(gòu)，造成了盲目的實(shí)證研究和嚴(yán)重的理論貧困;也給心理學(xué)帶來了自恃清高和對其他心理學(xué)傳統(tǒng)的盲目排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺少必要的前瞻性和豐富的文化滋養(yǎng)。未來形態(tài)的心理學(xué)應(yīng)更加注重小理論的大綜合、大理論的新建構(gòu)以及大小理論的和諧發(fā)展。
第四，理論與實(shí)踐由“分離”走向“對話”。在心理學(xué)史上，除了鐵欽納主張“象牙塔”式的純科學(xué)研究外，幾乎每一個(gè)心理學(xué)流派都主張心理學(xué)的應(yīng)用研究，從美國心理學(xué)會分會中應(yīng)用心理學(xué)所占的比重就可見一斑。目前西方應(yīng)用心理學(xué)主要應(yīng)用于人事行政、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)消費(fèi)、學(xué)校教育、心理咨詢、司法、醫(yī)療衛(wèi)生和國防軍事等領(lǐng)域。然而西方心理學(xué)的分裂曾一度導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)相互貶低和仇視，這種局面未能促進(jìn)心理學(xué)的整合發(fā)展，反而加劇了心理學(xué)的分離。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)要扭轉(zhuǎn)這種局面，將基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，使其從各自分離走向相互對話。
四、結(jié)語
綜上所述，心理學(xué)的多樣性并沒有導(dǎo)致心理學(xué)的進(jìn)一步分裂，學(xué)科愈來愈精細(xì)化反而促進(jìn)了學(xué)科的深入發(fā)展。為了避免心理學(xué)陷入虛無的相對主義泥潭，心理學(xué)的多樣性必須被冠以科學(xué)之名，也就是說，多樣性的心理學(xué)應(yīng)該在各具形態(tài)的心理學(xué)之間建立起相互溝通、信任、尊重的氛圍，打破心理學(xué)理論間“不可通約”的教條，將“第三種文化”作為溝通心理學(xué)的歷史形態(tài)與未來形態(tài)的橋梁，在此基礎(chǔ)上，使心理學(xué)成為既具有科學(xué)性，又具有相對整合性的科學(xué)。盡管在多元文化和后現(xiàn)代背景下心理學(xué)的科學(xué)化與統(tǒng)一道路漫長而艱巨，但我們?nèi)詫Υ吮в袠酚^態(tài)度。
心理學(xué)論文 篇3
一、觀點(diǎn)
學(xué)生在學(xué)校課桌椅上涂鴉現(xiàn)象十分常見，幾乎所有學(xué)校都有這種現(xiàn)象發(fā)生。這是學(xué)生們?yōu)榱税l(fā)泄自己的心情所產(chǎn)生的，是一種自我滿足的表現(xiàn)，卻也反映出了相當(dāng)大一部分學(xué)生的心理健康問題。
二、 觀點(diǎn)依據(jù)
1、 隨意走進(jìn)一間教室，就會發(fā)現(xiàn)課桌椅上斑駁的油漆，凌亂的筆跡……這已成了自習(xí)室一道固定的景觀。與考試相關(guān)的文字符號、情感宣泄的信手涂鴉、氣壯山河的豪言壯語、情意纏綿的浪漫絮語等等可謂五花八門、莨莠并存。
2、 校園課桌椅涂鴉現(xiàn)象是學(xué)生們精神匱乏的表現(xiàn)，當(dāng)一些學(xué)生得不到學(xué)校和社會的.認(rèn)同時(shí)，他們便會無所適從，沒有更好的辦法來宣泄自己的郁悶的心情，只能寫，這些人認(rèn)為這種涂抹的方式可以讓他們盡情表達(dá)自己的想法，無需避諱，他們期盼看到的人能理解自己，陌生的心靈或許在哪一天能夠引起共鳴。
3、 然而，課桌椅涂鴉現(xiàn)象也是一種很不文明、缺乏素質(zhì)的行為，學(xué)生們只顧宣泄自己的心情，卻不顧環(huán)境、公德問題，它從一個(gè)個(gè)的小問題上折射出了相當(dāng)大一部分學(xué)生缺失應(yīng)有的道德素質(zhì)。
三、 意義
涂鴉是一種普遍現(xiàn)象，它關(guān)系到一個(gè)人的文明程度，也關(guān)系到一個(gè)人的心理健康，通過研究學(xué)生涂鴉的原因來了解他們的心理問題，有助于利用正確的方法，替他們解決心理上的問題、煩惱，也提醒學(xué)生們注重自身道德的修養(yǎng)。
四、 框架
1、 了解學(xué)生課桌椅涂鴉的原因，分析他們的心理想法。
2、 分析課桌椅涂鴉現(xiàn)象所帶來的不良影響。
3、 研究如何利用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生正確對待自身心理健康問題。
五、 步驟
1、 觀察身邊同學(xué)的涂鴉現(xiàn)象。
2、 采用詢問法研究學(xué)生涂鴉的原因。
3、 了解涂鴉學(xué)生的心理健康問題。
4、 得出學(xué)生涂鴉和學(xué)生心理健康的關(guān)系。
六、 結(jié)論
不可否認(rèn)課桌涂鴉現(xiàn)象在一定程度上反映了學(xué)生成長的煩惱，折射出他們的內(nèi)心世界。對于課桌涂鴉現(xiàn)象所反映出的學(xué)生心理健康問題，學(xué)生自己平時(shí)要注意加強(qiáng)人際交往，多參加課外活動，拓展視野和知識面，坦然的接受生活中的挫折和挑戰(zhàn)。
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