我國民族聲樂藝術(shù)探究范文
民歌的起源，基于國家的傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌，傳于民間的百姓之間，是一種特殊的文化傳播形式，通過口口相傳的傳輸形式將勞動人民對生活感受進行傳遞。隨著社會的逐步發(fā)展，這一藝術(shù)行式也不斷發(fā)展、完善。伴隨著中國悠久傳統(tǒng)歷史的發(fā)展，其中復(fù)雜多樣的自然生態(tài)環(huán)境，都為我國的特色藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)。
第1篇：我國民族聲樂藝術(shù)的審美趨向分析
摘要：中國民族聲樂具有民族性、科學(xué)性、時代性的藝術(shù)特點。
分析聲樂的表現(xiàn)形式獨具一格的審美趨勢需要對其文化的發(fā)源進行探究。
本文從中國民族聲樂藝術(shù)的審美角度對我國的民族聲樂藝術(shù)審美趨向進行全面的解析。
關(guān)鍵字：中國民族聲樂藝術(shù);審美趨向
隨著民族聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，聲樂藝術(shù)的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出了獨具一格的特色審美趨向。
而對于這些民族性的聲樂藝術(shù)審美特色，主要集中在下面幾方面。
一、民族聲樂的起源
民歌的起源，基于國家的傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌，傳于民間的百姓之間，是一種特殊的文化傳播形式，通過口口相傳的傳輸形式將勞動人民對生活感受進行傳遞。
隨著社會的逐步發(fā)展，這一藝術(shù)行式也不斷發(fā)展、完善。
伴隨著中國悠久傳統(tǒng)歷史的發(fā)展，其中復(fù)雜多樣的自然生態(tài)環(huán)境，都為我國的特色藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)。
不同區(qū)域的民歌之間，有著鮮明的區(qū)別。
而區(qū)別的根本就是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與民俗對審美角度的區(qū)別。
民歌的審美特色，是人們對生活斗爭的一種自我愿望的展現(xiàn)，是通過歌聲表達(dá)勞動人民征服自然、憧憬生活的愿望。
隨著社會的發(fā)展，這一領(lǐng)域內(nèi)所涉及的范圍也逐漸的廣闊起來，從而形成了我國形形色色的區(qū)域聲樂文化。
二、審美發(fā)展的規(guī)律
在民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展中，其審美的發(fā)展模式主要通過下面兩種形式來進行表達(dá)。
第一，繼承中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展形式及傳統(tǒng)審美觀點，并伴隨著現(xiàn)代聲樂觀念的發(fā)展而不斷精益求精。
第二，要創(chuàng)造更具民族特色的聲樂藝術(shù)，就需要傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，提高新的審美意識。
以此來打破原有的框架，從而實現(xiàn)對民族聲樂的全面發(fā)展。
民族聲樂的發(fā)展模式在進行審美角度的選擇上，應(yīng)當(dāng)從實際的審美需求出發(fā)，借鑒國外的聲樂發(fā)展形式以及表現(xiàn)形式，在原有傳統(tǒng)的藝術(shù)上提高審美，立足于傳統(tǒng)，實現(xiàn)民族聲樂的發(fā)展。
三、聲樂審美的運動性心理發(fā)展
不同民族對美的事物的感知都存在不同的運動性心理，因此在表達(dá)上，都有各自的不同方式。
在發(fā)展的過程中，也逐步實現(xiàn)了對實際審美的全面發(fā)展。
如，在我國的現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展中，其唱法繼承了戲曲、民歌、等傳統(tǒng)演唱方法的精髓，同時借鑒了西洋唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，演唱效果得到了有效的提高。
從我國的民族聲樂發(fā)展形式來看，這種改革模式下的聲樂發(fā)展模式，是建立在結(jié)構(gòu)心理上的一種變化形態(tài)。
民族聲樂的審美觀點，從上面的心理角度來看，體現(xiàn)了在穩(wěn)定的發(fā)展中，應(yīng)用運動慣性，通過民族的發(fā)展模式完成對心理的運動性發(fā)展，這樣在人們的大腦內(nèi)部能夠更好的喚起對形態(tài)美的賞析，實現(xiàn)對美的快感支配。
這是由群眾文化沉淀不斷積累發(fā)展而來的，是十分珍貴的寶藏。
在審美的思想活動中，如若審美的對象總是那么的單調(diào)，那么這種演繹活動在人們反反復(fù)復(fù)的賞析中，就會逐漸變得乏味，缺乏了新鮮感，出現(xiàn)審美上的疲勞。
聽眾的審美在不斷提高，因此為滿足聽眾日益提高的審美需求就需要站在新的審美角度上去審視現(xiàn)有的民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，讓人們能夠在聲樂的表演中，看到民族聲樂得不斷發(fā)展。
四、聲樂藝術(shù)表演中所受到的審美影響
縱觀我國藝術(shù)的發(fā)展歷史，民族聲樂的成長離不開人們對審美角度上的轉(zhuǎn)變。
而這與我國自有的生生不息的自然地理生存條件有著密不可分的關(guān)系。
出于人文心理的審美區(qū)別，這類的變化，在一定程度上，都極大的影響到了社會的發(fā)展。
在審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程中，通過對現(xiàn)有的審美角度的改變，人們在對原始的自然情懷上的轉(zhuǎn)變，也出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)機，這種形式，對于排他性現(xiàn)象的出現(xiàn)，也能夠很好的體現(xiàn)。
只有真正的應(yīng)用其他的理論認(rèn)知，才能夠確保理論形式上的藝術(shù)改變，并通過這樣的現(xiàn)象，實現(xiàn)對基本民風(fēng)文化的保留。
在這樣的審美心理改變的情況下，實現(xiàn)對已知因素的分析，從審美的心理角度上實現(xiàn)對精神上的解脫，最終實現(xiàn)對民族藝術(shù)的審美趨勢調(diào)整，使民族聲樂得到進一步的發(fā)展。
藝術(shù)的演繹不分民族，因此在表現(xiàn)的形式上，應(yīng)當(dāng)建立在民族特色的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出藝術(shù)無國界的特點。
藝術(shù)在演繹的過程中，本身就是建立在相互感染相互學(xué)習(xí)的多樣化環(huán)境下的。
因此做好相互借鑒，就成為了對藝術(shù)發(fā)展的一項重要因素。
從這種形式中實現(xiàn)對自身藝術(shù)展現(xiàn)能力的有效提升，從而實現(xiàn)對民族聲樂在藝術(shù)展現(xiàn)上的發(fā)展。
五、聲樂藝術(shù)在表現(xiàn)方法上的轉(zhuǎn)變發(fā)展
任何的聲樂藝術(shù)在對美的展現(xiàn)發(fā)展上，都是從原生態(tài)的行為唱腔到現(xiàn)代化藝術(shù)化的美感唱腔發(fā)展的。
我國在這方面的發(fā)展中，主要有以下的發(fā)展歷程。
最開始，聲樂的表現(xiàn)從原生態(tài)唱法中逐漸脫穎而出，并以一種特殊的表現(xiàn)特點體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。
這種表演，建立在人們對生活豐收的喜悅，因此其審美是建立在最樸實的生活上的。
這種唱法，就是最原始的唱法，通過簡單的鼓點配樂，從而完成對聲樂的配合處理。
我國是一個多民族國家，因此在原生態(tài)的美學(xué)表現(xiàn)上，也展現(xiàn)出了其他國家所不具備的豐富多彩。
伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)并不意味著耕種養(yǎng)殖，因此隨著人們生活形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)變，人們更熱衷于次生態(tài)的藝術(shù)表演。
這一形態(tài)的出現(xiàn)，建立在對原生態(tài)表演形式的一種升華。
通過對現(xiàn)代文明的贊揚，并以劇情的發(fā)展模式來進行演繹表演。
再或者通過一種自嘲或者諷刺的形式將社會中所存在的一些現(xiàn)象進行展現(xiàn)，其審美的角度也逐漸發(fā)生了偏離。
而這一類的聲樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，就造就了新的時尚形態(tài)，伴隨著社會流行音樂的迅速發(fā)展，成為了代替原有原生態(tài)形式的另外一種民族聲樂。
表現(xiàn)的形式上，還站在原有的聲樂歌唱藝術(shù)上，通過新的演繹形式進行文化的傳播演繹。
再往后發(fā)展，隨著全球化的經(jīng)濟發(fā)展認(rèn)知，人們對異種族文化的探求的步伐逐漸加快。
在這種發(fā)展中，有的借助異民族的聲樂表現(xiàn)形式來展現(xiàn)本土特色，也有的借助本土的聲樂特色來對異民族文化進行宣傳。
隨著社會發(fā)展，這種形式是必然的。
因此需要以此來增加人們對新型審美角度的認(rèn)知，通過新風(fēng)格的技巧展現(xiàn)認(rèn)知，從根本上完成對同發(fā)展行為的有效學(xué)習(xí)，并實現(xiàn)對新型美感的貫徹。
在這些轉(zhuǎn)變的過程中，是從民間到學(xué)院的轉(zhuǎn)變。
最早的表演人員均為基層的農(nóng)戶，而后期的表演人員則變成了相關(guān)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)院派。
在這個變化的過程中，影響的根本就在于人們對美的審視度的轉(zhuǎn)變。
并因為這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致藝術(shù)展現(xiàn)形式上的全面調(diào)整。
從原本的基層民風(fēng)直面展現(xiàn)到后期的借用全新藝術(shù)體系的新發(fā)展，這不僅能展現(xiàn)出民族特色，同時也從審美的高度上進行了提升。
對于不同民族的唱腔形式上，也通過區(qū)域化的調(diào)整，從固有的民俗特色展現(xiàn)出具有地方特色的國學(xué)聲樂藝術(shù)。
這一轉(zhuǎn)變，是我國民族聲樂在藝術(shù)審美趨勢上的華麗轉(zhuǎn)身，是代表著我國聲樂藝術(shù)實現(xiàn)了時代性轉(zhuǎn)折的重要變化。
結(jié)語
隨著我國經(jīng)濟建設(shè)速度的不斷加快，人們對生活的要求出現(xiàn)了從衣食到精神需求的轉(zhuǎn)變。
聲樂表演，通過一種藝術(shù)形態(tài)的技藝演奏，讓聽眾接受到更加純美的藝術(shù)演繹，在豐富日常生活的過程中，也陶冶了人們?nèi)粘５纳钋椴佟?/p>
聲樂藝術(shù)的表演，其本質(zhì)在于為人們展現(xiàn)一種藝術(shù)的美感。
因此只有人們能夠欣賞到其中的美，才能肯定藝術(shù)。
隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民族聲樂的審美角度，已經(jīng)不能夠滿足已有的社會發(fā)展趨勢，通過審美提高的探求，從而有效的改變?nèi)藗円酝膶徝佬问剑龠M聲樂藝術(shù)趨向于人們的大眾審美發(fā)展。
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第2篇：科學(xué)性及民族性需求下我國民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞
摘要：我國聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞體現(xiàn)在多方面，并且有著不同的研究視角。
基于科學(xué)性及民族性需求探索我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞，在促進中國聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展，以及形成具有中國特色的聲樂訓(xùn)練體系方面具有重要的價值。
因此，本文站在民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞的角度，簡單從科學(xué)性和民族性兩個視角探討了我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)傾向，為中國民族聲樂藝術(shù)的審美提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：科學(xué)性;民族性;民族聲樂藝術(shù);美學(xué)欣賞
基于音樂的發(fā)展角度來看，隨著聲樂藝術(shù)的進步，研究中國民族聲樂藝術(shù)知識以及“學(xué)派”與“唱法”的學(xué)者越來越多，不同研究者持有不同的看法，他們對此問題的爭論也逐漸延伸。
在此發(fā)展趨勢的影響下，不同深度的觀點逐漸現(xiàn)于各種文獻(xiàn)之中。
對此，筆者也基于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的視角，站在科學(xué)性及民族性需求的角度，對我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞提出了自己的一些見解。
一、基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)探討
1.聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓
由音樂的基本常識可以得知，歌唱需要以語言的傳遞為基礎(chǔ)，對歌唱語言風(fēng)格的界定不會以民族音樂的差別為原則，而是基于語言的特色。
20世紀(jì)上半葉，在各種因素的作用下，“西學(xué)東漸”的思潮興起。
受此影響，源于西方的一些歌唱藝術(shù)開始在中國流傳，其中尤為明顯的是“起源于意大利歌劇的美聲唱法”的流行。
經(jīng)過一段時間的發(fā)展，到了1942年初，重慶上演了《秋子》，其中就蘊含了美聲的唱法，但是卻引起當(dāng)時人們對此劇褒貶不一的看法，其中最主要的分歧點在于：這種源于西方的唱法與漢語發(fā)音之間的差異性矛盾。
針對意大利語和漢語來說，是兩種差別很大的語言體系，每個語言體系有著自己的特色和發(fā)音特點。
并且在與歌唱發(fā)聲進行結(jié)合的過程中，它們還會呈現(xiàn)出各自的個性特征。
�、倌脻h語來說，單音節(jié)表意文字是其基內(nèi)涵，發(fā)音的時候，不考慮因素的數(shù)量，最后的結(jié)果都是要切成單一音節(jié)。
因此，基于漢字的發(fā)音的這類表現(xiàn)方式，“橫咬字、寬咬字”等漢字發(fā)音規(guī)律特征得以形成。
利用漢語語言進行發(fā)音的時候，運用較多的是口腔前部的動作，而在此基礎(chǔ)上，“基音發(fā)音管”就會偏短，這些又會進一步對共鳴的釋放和形成造成不利影響。
基于漢語發(fā)音的這些特色，以聲音為方式來深化情感的手段就難以在中國傳統(tǒng)的唱法中得到完全應(yīng)用。
但是意大利語則不同，這種語言屬拼音的多音節(jié)文字，相對漢語的發(fā)音來講，意大利語的發(fā)音要簡潔很多，并且語音因素也更容易把握。
在這種語言的發(fā)音過程中，口腔的后部多是形成元音的最佳部位，并且具有很強的“豎向感”。
而在這種發(fā)音特色的引領(lǐng)下，“基因發(fā)音管”的形成就會較長，而且重要的是，歌唱共鳴的形成與釋放也會更加便捷化。
意大利語的這種發(fā)音特色正為“美聲唱法”中對聲音表情性的注重提供了有利條件。
美聲唱法中，較為重視的是聲音的連貫性，致力于表達(dá)的是美妙的歌聲，正是這種極致的追求，在美聲唱法的影響下，各種科學(xué)的發(fā)聲以及訓(xùn)練方法才得以形成，且產(chǎn)生世界性的影響。
我國民族聲樂教學(xué)中，對聲音的訓(xùn)練積極擷取了美聲唱法的精華。
例如金鐵霖教授在此過程中所堅持的美學(xué)原則：“科學(xué)唱法具有一定的普適性，不論是西洋唱法，還是中國的傳統(tǒng)唱法，其中都有明顯的體現(xiàn)，發(fā)展這種唱法的關(guān)鍵是怎樣去識別、借鑒，并有效繼承。
而中國聲樂教學(xué)的任務(wù)是要以科學(xué)唱法中的普適性為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到本國民族聲樂演唱的特殊性中。
”簡單一點來說，其最終體現(xiàn)出的美學(xué)原則是“求同求異，以同為主”。
②在他看來，一切“母音”都要以科學(xué)歌唱的共性為基礎(chǔ)，具體的發(fā)聲訓(xùn)練中，“母音著色”和“母音變形”方式的運用，體現(xiàn)的也是對美聲唱法的一種借鑒。
2.基于民族性的視角，彰顯民族唱法的優(yōu)勢
中國有56個民族，在這些眾多的民族中，其生活習(xí)慣、民俗文化、地理環(huán)境、民族語言、民族心理等因素的呈現(xiàn)也是各不相同的，因此，我國民族聲樂的形式在眾多因素的作用下，也形成了多樣化的特色。
例如藏族的歌曲：豪邁奔放;江南小調(diào)：清新秀麗;蒙古長調(diào)：悠揚寬暢。
從這些不同民族的歌曲特色中，不只能看到獨具特色的民族風(fēng)情，同時也體現(xiàn)了多樣化的發(fā)聲方法，但是，基于這些民族發(fā)聲方法的研究來看，普遍運用到了“混合聲”。
基于金鐵霖教授聲樂教學(xué)的美學(xué)觀點來看，在中國傳統(tǒng)聲樂的唱法中，“混合聲”得到了很好的體現(xiàn)，并在運用的基礎(chǔ)上得到完善和豐富。
基于科學(xué)的觀點來理解混合聲，簡單說就是真聲和假聲兩種不同性質(zhì)聲音的一種混合，例如真聲：明亮、具有力度。
結(jié)實;假聲：柔和、高位置、圓潤等，真假結(jié)合，呈現(xiàn)出一種朦朧的美感。
他認(rèn)為，歌唱教學(xué)過程中，要讓學(xué)生先忽視自己原來的聲音基礎(chǔ);即真聲、假聲、混合聲，然后接受嚴(yán)格的聲音訓(xùn)練，讓學(xué)生在具體的聲樂學(xué)習(xí)中，能夠?qū)W會多種聲音的唱法。
在這里，金教授欣賞民族聲樂藝術(shù)美學(xué)性特征的時候，將真聲和假聲的混合作為了具體的展現(xiàn)內(nèi)容。
�、蹚谋举|(zhì)上來講，聲樂學(xué)習(xí)中對聲音進行訓(xùn)練的時候，不管是混合聲的運用，還是“U”母音通道的建立，都要明確要實現(xiàn)的目標(biāo)：以科學(xué)為原則，力求盡善盡美，充分激發(fā)人體的發(fā)聲潛力，并努力尋求科學(xué)正確的發(fā)聲方法。
只有以此為基礎(chǔ)，才能進一步促進民族聲樂藝術(shù)的進步，使其呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)趨勢。
二、基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞
1.情動于中，“以情帶聲”
基于民族聲樂藝術(shù)欣賞的角度來看，歌唱是情感的產(chǎn)物。
針對這種觀點，中國的古書中早有記載，例如“詩言志，歌詠言，故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”。
細(xì)細(xì)品味，中國的先哲們早已將歌唱視為一種情感寄托的方式。
縱觀中國的音樂文化發(fā)展歷程，不論是興盛于唐的唐詩，還是繁榮于宋的宋詞，又或者后來的元曲、戲曲、民歌等藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其中都是以情感的表達(dá)為主線，并牽引著聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)的聲樂理論中，對音樂與情感表達(dá)之間的關(guān)系這樣描述道：“情是氣之本，氣是情之身，情動氣則生，氣動聲則響”。
對這段文字進行理解可以發(fā)現(xiàn)：聲樂演唱中，不論是運氣行腔，還是發(fā)聲吐字，始終需要伴隨的是情感的表達(dá)。
聲樂演唱者在進行歌唱表演的過程中，要想充分調(diào)動聲樂技巧，并加強表演手段的利用，演唱者首先需要做的就是將“感情”作為依據(jù)。
這里的“情”不是通常情況下的情感，它是基于演唱者對音樂作品內(nèi)涵深刻體驗，在此基礎(chǔ)上進一步提煉出來的“情”，所以，這是一種極具“個性化”的情感。
對此，演唱者要想進行完美的演唱，就要具備較強的藝術(shù)敏感度和藝術(shù)感悟力，同時要擁有深厚的文化底蘊。
因為只有基于這些條件，演唱者才能更好地領(lǐng)會聲樂作品的意境和主題，然后在演唱中將作品創(chuàng)作者所蘊育的情感給有力地傳達(dá)出來。
很多情況下，自己被作品感動了，演唱者才能更好地將自己的感受注入到作品的表現(xiàn)中，最大程度地實現(xiàn)“心靈的歌唱”，從而進一步感染聲樂欣賞者。
2.以字行腔，“以聲傳情”
從一定程度上來看，聲樂演唱者在表達(dá)感情的過程中，運用到的一個重要載體就是語言。
在語言運用的過程中，民族語言對音樂語言的形成產(chǎn)生了很大的影響。
針對我國民族聲樂的發(fā)展而言，“字正腔圓、以字帶聲”是其基本傳統(tǒng)。
相對而言，中國傳統(tǒng)的聲樂唱法與美聲有著很大的差異性，從中國聲樂演唱的角度來看，其對語言表達(dá)的清晰度比較重視，具有很強的語言性。
針對字與聲的關(guān)系來看，北宋的沈括曾經(jīng)就此作了較為精辟的分析，提出了自己的一些看法，并將其記錄在自己的名著《夢溪筆談》中，例如其中這樣一句話“古之善歌者有語，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲’”。
�、軓穆晿匪囆g(shù)實際發(fā)展的角度來看，“字中有聲”只是一個局部的要求，它所指的是：在實際的演唱中，演唱者的發(fā)音要做到使每一個字都飽滿，并且有悅耳聲音的支撐。
另外，鑒于聲樂演唱的角度，“聲中無字”是對其所做的整體性要求，在這種要求的指導(dǎo)下，演唱者在演唱中所發(fā)出的聲音要婉轉(zhuǎn)、流暢，富有圓潤之美，并且以此為基礎(chǔ)，還要進一步實現(xiàn)與行腔的對應(yīng)。
在這種形式的聲樂唱法中，不是要求演唱者將字給取消，或者是忽略咬字的發(fā)音，而是要實現(xiàn)以字套腔，在流暢的歌聲傳達(dá)中，進一步創(chuàng)造出富有感染力和音樂色彩的意境，并將字融入到這個創(chuàng)造的意境之中，
3.聲情并舉，意蘊深厚
從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，影響中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，例如中國傳統(tǒng)的戲曲、經(jīng)常提到的經(jīng)典儒家文化。
在各種傳統(tǒng)文化因子的作用下，中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)追求是“達(dá)意之情”，而與此相對應(yīng)，中國聲樂藝術(shù)的審美核心變?yōu)?ldquo;聲情并舉的韻味”，簡單來說就是“字、聲、情”的有效融合。
另外，這里的“韻味”具有深刻的內(nèi)涵，具體來講，就是演唱者對情感的抒發(fā)、聲音的表現(xiàn)、語言的應(yīng)用。
同時，這種韻味也是對藝術(shù)創(chuàng)造境界的一種追求，并在過程中體現(xiàn)出感情的深刻，意味的深遠(yuǎn)。
從一些文學(xué)家的觀點來看，例如唐代的白居易，他認(rèn)為：“詩歌的最高意境在根情、苗言、華聲、實義”，從這句話來審視中國民族聲樂藝術(shù)審美的發(fā)展，其中體現(xiàn)的就是其韻味之美的基本準(zhǔn)則和基本要求。
從其他的角度來看，韻味之美在情韻、字韻、聲韻的表現(xiàn)方面具有一定的差異性，但是仔細(xì)探究就會發(fā)現(xiàn)，這些不同的表現(xiàn)方面實則具有很大的關(guān)聯(lián)性。
在民族聲樂藝術(shù)韻味之美的表達(dá)中，要想進一步使這種韻味美得以豐富和完善，就要為字韻和聲韻注入一定的活力，在對此進行選擇的基礎(chǔ)上，情韻是最具有活力的源泉。
古人作樂喜歡以情感人，這也是中國聲樂藝術(shù)韻味之美的關(guān)鍵所在，基于此，才有這么一句話：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。
三、結(jié)語
綜合來說，從科學(xué)性和民族性的需求角度來看，我國聲樂藝術(shù)也有著不同層面的美學(xué)欣賞意識：基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)來看，其主要有兩個方面的體現(xiàn)：聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓和彰顯民族唱法的優(yōu)勢;基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞來看，其主要有三個方面的體現(xiàn)：情動于中，“以情帶聲”、以字行腔，“以聲傳情”、聲情并舉，意蘊深厚。
此外，研究中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)，對促進我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用，并且基于時代發(fā)展的要求，中國的聲樂藝術(shù)發(fā)展也應(yīng)有所借鑒，并朝著多元化的方向發(fā)展。
注釋：
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