有關(guān)我國民族聲樂藝術(shù)探究
從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，影響中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，例如中國傳統(tǒng)的戲曲、經(jīng)常提到的經(jīng)典儒家文化。在各種傳統(tǒng)文化因子的作用下，中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)追求是“達(dá)意之情”，而與此相對應(yīng)，中國聲樂藝術(shù)的審美核心變?yōu)?ldquo;聲情并舉的韻味”，簡單來說就是“字、聲、情”的有效融合。
第1篇：我國民族聲樂藝術(shù)獨特價值探討
【摘要】我國的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，在長期的歷史發(fā)展中深深地打上了中華民族的烙印，具有中國特色的藝術(shù)審美價值。
民族聲樂藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了我國民族聲樂的獨特的藝術(shù)價值。
【關(guān)鍵詞】形神兼?zhèn)洹?民族聲樂藝術(shù); 獨特價值
我國的民族聲樂藝術(shù)在我國的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過聲樂、器樂、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。
民族聲樂是聲樂藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國人民智慧的結(jié)晶，具有我國獨特的魅力。
一、民族聲樂藝術(shù)的表達(dá)形式
民族聲樂藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞模@與其具體的表現(xiàn)形式是離不開的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂、舞蹈和器樂。
(一)聲樂
對于民族聲樂藝術(shù)來說，聲樂是核心部分，是民族聲樂藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。
民族聲樂藝術(shù)是最為廣大的人民群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它也是最為通俗的一種藝術(shù)形式，它的情感表達(dá)貼近大眾的生活，貼近大眾的心理，因此由于民族聲樂藝術(shù)的特性就縮短了創(chuàng)作者以及欣賞者之間的距離，
每一個欣賞者有著不同的年齡、性別、社會地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂藝術(shù)的魅力。
(二)舞蹈
除了聲樂，在民族聲樂藝術(shù)中舞蹈也是一個重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂藝術(shù)中最常用的一個表達(dá)方式，它在民族聲樂的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。
舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂的基礎(chǔ)上的，以聲樂為背景，通過肢體動作來展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰�，舞蹈與聲樂相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂而存在的，正是它的存在為民族聲樂藝術(shù)營造了氣氛，帶來了豐富的視覺效果。
聲樂與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂作品中不可缺少的因素，聲樂給欣賞者帶來聽覺感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺感官，使民族聲樂藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。
(三)器樂
民族聲樂藝術(shù)中有很多種樂器，器樂的表達(dá)離不開各種各樣的樂器的支持，不同的樂器能夠產(chǎn)生不同的音色，器樂與聲樂、舞蹈不同，它沒有歌詞也沒有肢體動作，它依靠的就是樂器的音色，通過不同樂器的音色來塑造不同的意境，
給聲樂以及舞蹈提供美妙的旋律，欣賞器樂作品的時候，會出現(xiàn)一定的間斷性和不連貫性，器樂的存在是民族聲樂藝術(shù)中不可缺少的一部分，它為聲樂的歌詞以及舞蹈的肢體動作提供了載體，沒有器樂提供的美妙的旋律，聲樂以及舞蹈就沒有存在的意義，
民族聲樂藝術(shù)就不會成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒有長期流轉(zhuǎn)的理由和動力。
對于民族聲樂藝術(shù)來說，器樂和聲樂有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。
只有將聲樂和器樂完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的真正魅力。
二、民族聲樂藝術(shù)形神的和諧
對于我國的民族聲樂藝術(shù)來說，形神兼?zhèn)�、聲情并茂是其重要的特征和獨特的魅力所在，形神兼�(zhèn)涞奶卣髟谖覈暮芏嗨囆g(shù)形式中都存在，比如說我國的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。
形與神之間的融匯貫通對于民族聲樂藝術(shù)來講是很重要的。
民族聲樂藝術(shù)的形神合一離不開聲樂以及舞蹈的輔助，它們對于民族聲樂藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。
形神合一是建立在民族聲樂藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過多種多樣的形式來傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。
旋律、舞蹈等因素是民族聲樂藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號，民族聲樂藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。
民族聲樂藝術(shù)形神的統(tǒng)一，不是單一因素可以實現(xiàn)的，需要多種因素共同努力，比如說，創(chuàng)作者、演唱者、編舞者、等等，只有他們大力合作，才能將民族聲樂藝術(shù)作品中的內(nèi)涵以及情感理解透徹，才能抓住民族聲樂藝術(shù)作品的核心，
把握整個聲樂藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂藝術(shù)的巨大魅力和獨特的美感，從而得到人們的喜愛。
形神兼?zhèn)�、聲情并茂是我國民族聲樂藝術(shù)追求的最高境界，也是我國民族聲樂藝術(shù)最為獨特的藝術(shù)價值，聲樂、器樂、舞蹈是民族聲樂藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂作品的巨大魅力，給欣賞者帶來美妙的感官享受，帶來美妙絕倫的視聽盛宴。
【注釋參考】
[1]孟影.論民族聲樂藝術(shù)之“聲、情、美、韻”[D].沈陽師范大學(xué),2013.
[2]王慶爽.中國民族聲樂藝術(shù)魅力[D].中國音樂學(xué)院,2014
第2篇：科學(xué)性及民族性需求下我國民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞
摘要：我國聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞體現(xiàn)在多方面，并且有著不同的研究視角。
基于科學(xué)性及民族性需求探索我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞，在促進(jìn)中國聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展，以及形成具有中國特色的聲樂訓(xùn)練體系方面具有重要的價值。
因此，本文站在民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞的角度，簡單從科學(xué)性和民族性兩個視角探討了我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)傾向，為中國民族聲樂藝術(shù)的審美提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：科學(xué)性;民族性;民族聲樂藝術(shù);美學(xué)欣賞
基于音樂的發(fā)展角度來看，隨著聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，研究中國民族聲樂藝術(shù)知識以及“學(xué)派”與“唱法”的學(xué)者越來越多，不同研究者持有不同的看法，他們對此問題的爭論也逐漸延伸。
在此發(fā)展趨勢的影響下，不同深度的觀點逐漸現(xiàn)于各種文獻(xiàn)之中。
對此，筆者也基于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的視角，站在科學(xué)性及民族性需求的角度，對我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞提出了自己的一些見解。
一、基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)探討
1.聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓
由音樂的基本常識可以得知，歌唱需要以語言的傳遞為基礎(chǔ)，對歌唱語言風(fēng)格的界定不會以民族音樂的差別為原則，而是基于語言的特色。
20世紀(jì)上半葉，在各種因素的作用下，“西學(xué)東漸”的思潮興起。
受此影響，源于西方的一些歌唱藝術(shù)開始在中國流傳，其中尤為明顯的是“起源于意大利歌劇的美聲唱法”的流行。
經(jīng)過一段時間的發(fā)展，到了1942年初，重慶上演了《秋子》，其中就蘊含了美聲的唱法，但是卻引起當(dāng)時人們對此劇褒貶不一的看法，其中最主要的分歧點在于：這種源于西方的唱法與漢語發(fā)音之間的差異性矛盾。
針對意大利語和漢語來說，是兩種差別很大的語言體系，每個語言體系有著自己的特色和發(fā)音特點。
并且在與歌唱發(fā)聲進(jìn)行結(jié)合的過程中，它們還會呈現(xiàn)出各自的個性特征。
①拿漢語來說，單音節(jié)表意文字是其基內(nèi)涵，發(fā)音的時候，不考慮因素的數(shù)量，最后的結(jié)果都是要切成單一音節(jié)。
因此，基于漢字的發(fā)音的這類表現(xiàn)方式，“橫咬字、寬咬字”等漢字發(fā)音規(guī)律特征得以形成。
利用漢語語言進(jìn)行發(fā)音的時候，運用較多的是口腔前部的動作，而在此基礎(chǔ)上，“基音發(fā)音管”就會偏短，這些又會進(jìn)一步對共鳴的釋放和形成造成不利影響。
基于漢語發(fā)音的這些特色，以聲音為方式來深化情感的手段就難以在中國傳統(tǒng)的唱法中得到完全應(yīng)用。
但是意大利語則不同，這種語言屬拼音的多音節(jié)文字，相對漢語的發(fā)音來講，意大利語的發(fā)音要簡潔很多，并且語音因素也更容易把握。
在這種語言的發(fā)音過程中，口腔的后部多是形成元音的最佳部位，并且具有很強(qiáng)的“豎向感”。
而在這種發(fā)音特色的引領(lǐng)下，“基因發(fā)音管”的形成就會較長，而且重要的是，歌唱共鳴的形成與釋放也會更加便捷化。
意大利語的這種發(fā)音特色正為“美聲唱法”中對聲音表情性的注重提供了有利條件。
美聲唱法中，較為重視的是聲音的連貫性，致力于表達(dá)的是美妙的歌聲，正是這種極致的追求，在美聲唱法的影響下，各種科學(xué)的發(fā)聲以及訓(xùn)練方法才得以形成，且產(chǎn)生世界性的影響。
我國民族聲樂教學(xué)中，對聲音的訓(xùn)練積極擷取了美聲唱法的精華。
例如金鐵霖教授在此過程中所堅持的美學(xué)原則：“科學(xué)唱法具有一定的普適性，不論是西洋唱法，還是中國的傳統(tǒng)唱法，其中都有明顯的體現(xiàn)，發(fā)展這種唱法的關(guān)鍵是怎樣去識別、借鑒，并有效繼承。
而中國聲樂教學(xué)的任務(wù)是要以科學(xué)唱法中的普適性為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到本國民族聲樂演唱的特殊性中。
”簡單一點來說，其最終體現(xiàn)出的美學(xué)原則是“求同求異，以同為主”。
�、谠谒磥恚磺�“母音”都要以科學(xué)歌唱的共性為基礎(chǔ)，具體的發(fā)聲訓(xùn)練中，“母音著色”和“母音變形”方式的運用，體現(xiàn)的也是對美聲唱法的一種借鑒。
2.基于民族性的視角，彰顯民族唱法的優(yōu)勢
中國有56個民族，在這些眾多的民族中，其生活習(xí)慣、民俗文化、地理環(huán)境、民族語言、民族心理等因素的呈現(xiàn)也是各不相同的，因此，我國民族聲樂的形式在眾多因素的作用下，也形成了多樣化的特色。
例如藏族的歌曲：豪邁奔放;江南小調(diào)：清新秀麗;蒙古長調(diào)：悠揚寬暢。
從這些不同民族的歌曲特色中，不只能看到獨具特色的民族風(fēng)情，同時也體現(xiàn)了多樣化的發(fā)聲方法，但是，基于這些民族發(fā)聲方法的研究來看，普遍運用到了“混合聲”。
基于金鐵霖教授聲樂教學(xué)的美學(xué)觀點來看，在中國傳統(tǒng)聲樂的唱法中，“混合聲”得到了很好的體現(xiàn)，并在運用的基礎(chǔ)上得到完善和豐富。
基于科學(xué)的觀點來理解混合聲，簡單說就是真聲和假聲兩種不同性質(zhì)聲音的一種混合，例如真聲：明亮、具有力度。
結(jié)實;假聲：柔和、高位置、圓潤等，真假結(jié)合，呈現(xiàn)出一種朦朧的美感。
他認(rèn)為，歌唱教學(xué)過程中，要讓學(xué)生先忽視自己原來的聲音基礎(chǔ);即真聲、假聲、混合聲，然后接受嚴(yán)格的聲音訓(xùn)練，讓學(xué)生在具體的聲樂學(xué)習(xí)中，能夠?qū)W會多種聲音的唱法。
在這里，金教授欣賞民族聲樂藝術(shù)美學(xué)性特征的時候，將真聲和假聲的混合作為了具體的展現(xiàn)內(nèi)容。
③從本質(zhì)上來講，聲樂學(xué)習(xí)中對聲音進(jìn)行訓(xùn)練的時候，不管是混合聲的運用，還是“U”母音通道的建立，都要明確要實現(xiàn)的目標(biāo)：以科學(xué)為原則，力求盡善盡美，充分激發(fā)人體的發(fā)聲潛力，并努力尋求科學(xué)正確的發(fā)聲方法。
只有以此為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，使其呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)趨勢。
二、基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞
1.情動于中，“以情帶聲”
基于民族聲樂藝術(shù)欣賞的角度來看，歌唱是情感的產(chǎn)物。
針對這種觀點，中國的古書中早有記載，例如“詩言志，歌詠言，故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”。
細(xì)細(xì)品味，中國的先哲們早已將歌唱視為一種情感寄托的方式。
縱觀中國的音樂文化發(fā)展歷程，不論是興盛于唐的唐詩，還是繁榮于宋的宋詞，又或者后來的元曲、戲曲、民歌等藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其中都是以情感的表達(dá)為主線，并牽引著聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)的聲樂理論中，對音樂與情感表達(dá)之間的關(guān)系這樣描述道：“情是氣之本，氣是情之身，情動氣則生，氣動聲則響”。
對這段文字進(jìn)行理解可以發(fā)現(xiàn)：聲樂演唱中，不論是運氣行腔，還是發(fā)聲吐字，始終需要伴隨的是情感的表達(dá)。
聲樂演唱者在進(jìn)行歌唱表演的過程中，要想充分調(diào)動聲樂技巧，并加強(qiáng)表演手段的利用，演唱者首先需要做的就是將“感情”作為依據(jù)。
這里的“情”不是通常情況下的情感，它是基于演唱者對音樂作品內(nèi)涵深刻體驗，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉出來的“情”，所以，這是一種極具“個性化”的情感。
對此，演唱者要想進(jìn)行完美的演唱，就要具備較強(qiáng)的藝術(shù)敏感度和藝術(shù)感悟力，同時要擁有深厚的文化底蘊。
因為只有基于這些條件，演唱者才能更好地領(lǐng)會聲樂作品的意境和主題，然后在演唱中將作品創(chuàng)作者所蘊育的情感給有力地傳達(dá)出來。
很多情況下，自己被作品感動了，演唱者才能更好地將自己的感受注入到作品的表現(xiàn)中，最大程度地實現(xiàn)“心靈的歌唱”，從而進(jìn)一步感染聲樂欣賞者。
2.以字行腔，“以聲傳情”
從一定程度上來看，聲樂演唱者在表達(dá)感情的過程中，運用到的一個重要載體就是語言。
在語言運用的過程中，民族語言對音樂語言的形成產(chǎn)生了很大的影響。
針對我國民族聲樂的發(fā)展而言，“字正腔圓、以字帶聲”是其基本傳統(tǒng)。
相對而言，中國傳統(tǒng)的聲樂唱法與美聲有著很大的差異性，從中國聲樂演唱的角度來看，其對語言表達(dá)的清晰度比較重視，具有很強(qiáng)的語言性。
針對字與聲的關(guān)系來看，北宋的沈括曾經(jīng)就此作了較為精辟的分析，提出了自己的一些看法，并將其記錄在自己的名著《夢溪筆談》中，例如其中這樣一句話“古之善歌者有語，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲’”。
�、軓穆晿匪囆g(shù)實際發(fā)展的角度來看，“字中有聲”只是一個局部的要求，它所指的是：在實際的演唱中，演唱者的發(fā)音要做到使每一個字都飽滿，并且有悅耳聲音的支撐。
另外，鑒于聲樂演唱的角度，“聲中無字”是對其所做的整體性要求，在這種要求的指導(dǎo)下，演唱者在演唱中所發(fā)出的聲音要婉轉(zhuǎn)、流暢，富有圓潤之美，并且以此為基礎(chǔ)，還要進(jìn)一步實現(xiàn)與行腔的對應(yīng)。
在這種形式的聲樂唱法中，不是要求演唱者將字給取消，或者是忽略咬字的發(fā)音，而是要實現(xiàn)以字套腔，在流暢的歌聲傳達(dá)中，進(jìn)一步創(chuàng)造出富有感染力和音樂色彩的意境，并將字融入到這個創(chuàng)造的意境之中，
3.聲情并舉，意蘊深厚
從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，影響中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，例如中國傳統(tǒng)的戲曲、經(jīng)常提到的經(jīng)典儒家文化。
在各種傳統(tǒng)文化因子的作用下，中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)追求是“達(dá)意之情”，而與此相對應(yīng)，中國聲樂藝術(shù)的審美核心變?yōu)?ldquo;聲情并舉的韻味”，簡單來說就是“字、聲、情”的有效融合。
另外，這里的“韻味”具有深刻的內(nèi)涵，具體來講，就是演唱者對情感的抒發(fā)、聲音的表現(xiàn)、語言的應(yīng)用。
同時，這種韻味也是對藝術(shù)創(chuàng)造境界的一種追求，并在過程中體現(xiàn)出感情的深刻，意味的深遠(yuǎn)。
從一些文學(xué)家的觀點來看，例如唐代的白居易，他認(rèn)為：“詩歌的最高意境在根情、苗言、華聲、實義”，從這句話來審視中國民族聲樂藝術(shù)審美的發(fā)展，其中體現(xiàn)的就是其韻味之美的基本準(zhǔn)則和基本要求。
從其他的角度來看，韻味之美在情韻、字韻、聲韻的表現(xiàn)方面具有一定的差異性，但是仔細(xì)探究就會發(fā)現(xiàn)，這些不同的表現(xiàn)方面實則具有很大的關(guān)聯(lián)性。
在民族聲樂藝術(shù)韻味之美的表達(dá)中，要想進(jìn)一步使這種韻味美得以豐富和完善，就要為字韻和聲韻注入一定的活力，在對此進(jìn)行選擇的基礎(chǔ)上，情韻是最具有活力的源泉。
古人作樂喜歡以情感人，這也是中國聲樂藝術(shù)韻味之美的關(guān)鍵所在，基于此，才有這么一句話：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。
三、結(jié)語
綜合來說，從科學(xué)性和民族性的需求角度來看，我國聲樂藝術(shù)也有著不同層面的美學(xué)欣賞意識：基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)來看，其主要有兩個方面的體現(xiàn)：聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓和彰顯民族唱法的優(yōu)勢;基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞來看，
其主要有三個方面的體現(xiàn)：情動于中，“以情帶聲”、以字行腔，“以聲傳情”、聲情并舉，意蘊深厚。
此外，研究中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)，對促進(jìn)我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用，并且基于時代發(fā)展的要求，中國的聲樂藝術(shù)發(fā)展也應(yīng)有所借鑒，并朝著多元化的方向發(fā)展。
注釋：
譹訛王亞輝.論中國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征[J].芒種,2013(1):199-200.
②楊海源.淺談民族聲樂藝術(shù)美學(xué)中的特征[J].北方音樂,2014(12):141-141.
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④史潔.王志信改編的新民歌之聲樂藝術(shù)美學(xué)探究[D].蘭州大學(xué),2014:15-38.
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