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從聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)方面分析，聲情并茂一直是聲樂(lè)藝術(shù)所追求的一種藝術(shù)境界，民族聲樂(lè)藝術(shù)的韻味美本身就結(jié)合了演唱技巧和人類情感在內(nèi)，是聲樂(lè)藝術(shù)聲情并茂的經(jīng)典范例。
第一篇：民族聲樂(lè)中的語(yǔ)言藝術(shù)
一、民族聲樂(lè)語(yǔ)言的審美特征
我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言以人民群眾的生活語(yǔ)言為創(chuàng)作基礎(chǔ)，但和日常生活用語(yǔ)又有著很大不同，民族聲樂(lè)語(yǔ)言是具有高度藝術(shù)性的語(yǔ)言，是具有文學(xué)性韻文形式的歌唱或唱詞，符合特有的文學(xué)語(yǔ)言要求，具有一定的藝術(shù)美感和文學(xué)特征。
具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面展開分析。
首先，詩(shī)化的語(yǔ)言。
民族聲樂(lè)藝術(shù)的語(yǔ)言和演唱風(fēng)格雖然千變?nèi)f化，但是其頗具文學(xué)性的詩(shī)化語(yǔ)言基本上是一致的，同時(shí)這也是構(gòu)成民族聲樂(lè)藝術(shù)美的重要元素之一。
在我國(guó)古代詩(shī)與樂(lè)往往有著不可分割的聯(lián)系，古代詩(shī)歌大多數(shù)是可讀可唱的，這在很多古代詩(shī)歌當(dāng)中都有所體現(xiàn)。
例如李白的“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”、杜甫的“沉飲聊自遣，放歌破愁絕”等，這些詩(shī)句中所提到的“歌”其實(shí)就是指能唱的詩(shī)。
詩(shī)化的民族聲樂(lè)語(yǔ)言與音樂(lè)旋律相結(jié)合，以高度精煉的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)強(qiáng)烈的情感，民族聲樂(lè)藝術(shù)中所包含的人類情感正是民族聲樂(lè)藝術(shù)的核心和精華所在。
在現(xiàn)代聲樂(lè)作品中歌詞詩(shī)化的現(xiàn)象也非常普遍，例如內(nèi)蒙古族民族歌曲《牧歌》中這樣一段歌詞：“藍(lán)藍(lán)的天空上飄著那白云，白云的下面走著雪白的羊群，羊群好像那斑斑的白云，灑在草原上多么愛(ài)煞人。”
短短的四句歌詞生動(dòng)形象地描繪出了內(nèi)蒙古大草原如詩(shī)如畫的風(fēng)景，使聽者仿佛身臨其境一般。
其次，優(yōu)美的聲腔。
中國(guó)民族聲樂(lè)文化講究聲腔的不同，如昆山腔、海鹽腔等。
“依字行腔”、“字正腔圓”、“潤(rùn)腔”是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)所追求的原則和標(biāo)準(zhǔn)，其中“潤(rùn)腔”更是判斷聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“潤(rùn)腔”以情為中心，根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要，以各種手法對(duì)曲調(diào)進(jìn)行潤(rùn)飾，對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
“依字行腔”和“字正腔圓”強(qiáng)調(diào)讀音和發(fā)聲的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，這不僅是民族聲樂(lè)藝術(shù)的基本規(guī)范，而且可以使得演唱者的聲腔更加優(yōu)美。
最后，獨(dú)特的韻味。
韻味是指語(yǔ)言的表達(dá)、聲音的表現(xiàn)、感情的抒發(fā)，除此之外還包括演唱藝術(shù)營(yíng)造的深遠(yuǎn)意境，這些都是聲樂(lè)演唱的精髓、聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。
如陜北的“信天游”、山西的“二人臺(tái)”等在唱詞上就充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的韻味，具有濃郁的民族氣息。
我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的韻味在字韻、聲韻、情韻上的表現(xiàn)相互依存、密不可分，只有協(xié)調(diào)好這三者之間的藝術(shù)關(guān)系，才能使民族聲樂(lè)藝術(shù)具備獨(dú)特的韻味之美。
從聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)方面分析，聲情并茂一直是聲樂(lè)藝術(shù)所追求的一種藝術(shù)境界，民族聲樂(lè)藝術(shù)的韻味美本身就結(jié)合了演唱技巧和人類情感在內(nèi)，是聲樂(lè)藝術(shù)聲情并茂的經(jīng)典范例。
二、聲樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作的多元性和普遍性
我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作具有廣泛性，創(chuàng)作主體、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作內(nèi)容等可謂多種多樣,而從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)看其創(chuàng)作又有一定的普遍性，其中尤以襯詞的使用表現(xiàn)最為明顯。
首先分析民族聲樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作的多元性。
從創(chuàng)作主體來(lái)看，當(dāng)前民族聲樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作既有民間流傳的口頭創(chuàng)作，也有專業(yè)藝術(shù)家進(jìn)行的專業(yè)創(chuàng)作。
從創(chuàng)作題材來(lái)看，我國(guó)民族聲樂(lè)種類繁多，包括戲曲、曲藝、新民歌、新歌劇等演唱形式都可以用來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，因此我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作題材也呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。
從創(chuàng)作內(nèi)容方面來(lái)看，民歌語(yǔ)言有表現(xiàn)勞動(dòng)生活、人物事跡、愛(ài)情婚姻、傳說(shuō)故事等多種內(nèi)容，例如歌曲《孟姜女》就是以傳說(shuō)故事為題材，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和百姓生活的凄苦，同時(shí)也贊頌了愛(ài)情的偉大與忠貞.又如歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》，歌詞簡(jiǎn)潔有力、氣勢(shì)雄渾，既說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中華民族的艱難處境，又表現(xiàn)出了革命兒女勇往直前的大無(wú)畏精神。
其次，以民族聲樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作中襯詞的使用為例，分析民族聲樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作的普遍性。
襯詞的豐富多樣是我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的顯著特征之一，民族聲樂(lè)語(yǔ)言中的襯詞通常是指一些語(yǔ)氣詞和形容詞(例如“喲”、“嗬”、“溜溜”、“得兒”等)。
襯詞是民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，是增強(qiáng)聲樂(lè)歌曲韻律、抒發(fā)創(chuàng)作情感、強(qiáng)化藝術(shù)氛圍的重要手段。
襯詞在我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的應(yīng)用由來(lái)已久，早在《詩(shī)經(jīng)》等先秦民歌中就已經(jīng)出現(xiàn)使用襯詞的現(xiàn)象，如詩(shī)詞中的“兮”、“于”、“嗟乎”等虛詞就是襯詞的一種。
又如近現(xiàn)代歌曲《跑馬溜溜的山上》：“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”，歌詞中就反復(fù)使用了“喲”這個(gè)襯詞。
襯詞的反復(fù)使用和延伸使得民族聲樂(lè)語(yǔ)言所表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，同時(shí)又增強(qiáng)了聲樂(lè)歌曲的節(jié)奏感和韻律感，使得這些歌曲朗朗上口、別有一番風(fēng)味。
不難看出，在民族聲樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作過(guò)程中使用豐富多彩、種類繁多的襯詞，能夠?qū)β晿?lè)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)組織、主題發(fā)展、情感表達(dá)、氣氛渲染等方面起到很好的輔助作用，具有寶貴的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
同時(shí)我國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言襯詞的使用和表達(dá)的不同，充分反映出了各個(gè)民族不同的文化風(fēng)俗和審美情趣，彰顯著我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)展。
作者：郭薇 單位：黃河科技學(xué)院
第二篇：民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)
一、“音色美感”的多元運(yùn)用
中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的“音色音質(zhì)美感”的演唱已經(jīng)彰顯出特殊的藝術(shù)魅力，如今中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展無(wú)論在技術(shù)上，作品上都有了很多的變化和發(fā)展如果只有單一的音色去表現(xiàn)同一首作品已經(jīng)不適合現(xiàn)在民族聲樂(lè)音色的美感要求了，正如作品決定唱法，作品決定音色一樣，不同的作品需要我們用不同的音色美感去表達(dá)，
同一首作品，我們同樣可以用不同的演唱者音色去表現(xiàn)，如著名作曲家徐沛東創(chuàng)作民族藝術(shù)歌曲《梅花引》，筆者聽過(guò)幾位不同歌唱家的版本，在音色美感運(yùn)用上都很成功，
張也演唱版本《梅花引》筆者認(rèn)為屬于典型的民族聲樂(lè)音色美感的表現(xiàn)，“甜、脆、潤(rùn)”的音色美感運(yùn)用，將寒冬中臘梅的傲雪獨(dú)放的品格和濃郁的中國(guó)民族音樂(lè)的演唱韻味發(fā)揮的很到位，標(biāo)準(zhǔn)的民歌范唱版本。
吳碧霞演唱版本《梅花引》屬于民美音色的運(yùn)用，更多借鑒了美聲唱法通道的的感覺(jué)和民族戲曲發(fā)聲方法的運(yùn)用，讓聽眾聽起來(lái)聲音音色更具有“通”“透”的音色美感，我想這大概又是另一種不同音色美感的藝術(shù)處理方式吧。
常思思演唱的《瑪依拉變奏曲》可以說(shuō)是中國(guó)民族聲樂(lè)演唱發(fā)展的又一個(gè)可喜的變化，無(wú)論是演唱者音色藝術(shù)處理的運(yùn)用還是作品的創(chuàng)作體裁方面，都給我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱拓展了新的發(fā)展空間，常思思特有“花腔特點(diǎn)”音色美感的演唱，
將作品整體藝術(shù)水平達(dá)到了幾乎完美的高度，技術(shù)上和藝術(shù)上都可以說(shuō)開拓了我國(guó)民族聲樂(lè)這種唱法的新的藝術(shù)美感表現(xiàn)，這種音色美感的運(yùn)用已經(jīng)不單單是我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的音色審美標(biāo)準(zhǔn)了，而是一種全新的音色、音質(zhì)的表現(xiàn)方式，也給我們高校民族聲樂(lè)的教學(xué)提供的新的發(fā)展思路，同時(shí)給觀眾帶來(lái)全新的音色聽覺(jué)美感體驗(yàn)。
每個(gè)人的聲音特色是獨(dú)具個(gè)性的，俗話說(shuō)“聞其聲，知其人”，聲音色彩的豐富性，是表情達(dá)意的重要手段，是聲音造型藝術(shù)賴以塑造形象的工具。
如同繪畫的調(diào)色板，沒(méi)有豐富的色彩就表現(xiàn)不了現(xiàn)實(shí)生活的色彩世界1，男高音歌唱家王宏偉借鑒美聲唱法發(fā)聲技法改變了民族男高音細(xì)膩甜美的一貫演唱風(fēng)格的美感特點(diǎn)，而更多的是音色多了一分厚實(shí)，寬廣和大氣，開創(chuàng)了新一代民族男高音的演唱特點(diǎn)，
因此在作品《西部放歌》演唱中，高音區(qū)混合真假音色的運(yùn)用，洪亮的音響、寬廣的音域、完美的共鳴的綜合運(yùn)用，讓聲音在一定音域的范圍內(nèi)能自由馳騁，聲帶的發(fā)聲能力，氣息的控制能力對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)演唱提出了新的技術(shù)難度的課題，
這種高難度的演唱技術(shù)帶來(lái)的演唱音色特點(diǎn)也大大提升了作品藝術(shù)品質(zhì)內(nèi)在的美感，給聽眾帶來(lái)極大的聽覺(jué)效果的震撼力!這首民族男高音的作品也成為21世紀(jì)初我國(guó)民族聲樂(lè)歌壇的一首很“給力”的“正能量”接地氣的好作品，開創(chuàng)了新一代的民族聲樂(lè)演唱的風(fēng)格特點(diǎn)。
二、“以聲傳情”的美感表達(dá)
劉和剛演唱的《父親》在青歌賽的現(xiàn)場(chǎng)更是打動(dòng)評(píng)委張也，讓她也為《父親》而落淚。
劉和剛的演唱所表達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)形象“父親”是他的聲音和情感完美結(jié)合的“產(chǎn)物”，讓觀眾產(chǎn)生的一種在自己內(nèi)心深處產(chǎn)生一種父親的“聯(lián)想和表象”，劉和剛的演唱“完全滲透到歌詞說(shuō)出的意義，然后他在這種內(nèi)在的情感中用一種意味聲長(zhǎng)的情感將他表現(xiàn)出來(lái)，歌曲通過(guò)“我的老父親，我最疼愛(ài)的人，生活的苦澀有三分，您卻吃了十分，這輩子做你的兒女，我沒(méi)有做夠，央求您呀下輩子還做我的父親。
”這種對(duì)父母的長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的內(nèi)心獨(dú)白，情感的抒發(fā)“聲聲”的打動(dòng)每一位聽眾。
這種“聲情并茂”的演唱也完全體現(xiàn)了中國(guó)儒家音樂(lè)審美觀，完全體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)演唱美學(xué)“音心對(duì)映”的美學(xué)思想，音心對(duì)映的美學(xué)思想要求欣賞著通過(guò)消化吸收，最終展示原有音樂(lè)作品的價(jià)值，在這點(diǎn)上民族唱法所體現(xiàn)的音心對(duì)映之美正是通過(guò)演唱著字、聲、情的三者結(jié)合，
演唱者的吐詞發(fā)音無(wú)不是為情的，演唱著不動(dòng)情，觀眾是不會(huì)感動(dòng)的，聲隨情走，腔隨情轉(zhuǎn)，這種情不是一般意義的情，而是演員對(duì)生活的體驗(yàn)，富有個(gè)性化的感情，把人物唱活，把人物唱?jiǎng)�，這樣的演唱才能表現(xiàn)出強(qiáng)烈打動(dòng)人的震撼的藝術(shù)效果。
3劉和剛《父親》的演唱正是這樣的例子。
為此筆者認(rèn)為民族聲樂(lè)的演唱如何更好的表現(xiàn)情呢?演唱者可以從感知和理解下功夫，二度創(chuàng)作要求我們必須要挖掘歌詞大意，熟悉歌曲旋律，要設(shè)身處地的去體驗(yàn)作品的背景，同時(shí)結(jié)合自身的時(shí)代審美觀念，準(zhǔn)確的把握歌唱的感情基調(diào)，更加注意情感細(xì)節(jié)旋律的處理，使演唱有輕有重、有濃有淡、有起有伏、變化有序，這樣才能真正做到民族聲樂(lè)演唱的情感的完美表達(dá)。
三、形、神、韻兼?zhèn)涞拿栏畜w現(xiàn)
中國(guó)民族聲樂(lè)的形神韻的完美結(jié)合體現(xiàn)又是我國(guó)民族聲樂(lè)演唱理論的精華，中國(guó)民族聲樂(lè)更注重一種實(shí)體存在的可視性，讓欣賞著通過(guò)視覺(jué)感受演唱著所表達(dá)的內(nèi)涵。
這種形體的美感表達(dá)和聲樂(lè)演唱結(jié)合一體可以使演唱著達(dá)到一種盡善盡美的藝術(shù)境界，眼神、手勢(shì)、面部精美的服飾等都可以借助發(fā)揮，如今在民族聲樂(lè)演唱女歌手中表現(xiàn)的很突出，這種歌唱與表演的一體具有傳統(tǒng)戲曲表演的美學(xué)特點(diǎn)，現(xiàn)在也成為中國(guó)民族聲樂(lè)演唱特殊的審美要求。
“神”是蘊(yùn)藏在演唱者內(nèi)心深處的特殊民族情感和審美理想從而通過(guò)演唱者的外部造型和精神方面的體現(xiàn)從演唱者的姿態(tài)中見(jiàn)精神，氣勢(shì)中見(jiàn)神韻，使人通過(guò)演唱者的面、目、體、動(dòng)、感到他內(nèi)心世界中親切自豪的民族情感和典雅高尚的民族神韻之美。
4這一點(diǎn)正如著名歌唱家閻維文的演唱，無(wú)論的是他演唱軍人氣質(zhì)豪邁的作品《一二三四歌》還是情感委婉的抒情佳作《小白楊》，我們每次都能通過(guò)閻維文眼神、形體，軍服和一聲正氣軍人臺(tái)風(fēng)的氣質(zhì)情懷的歌聲的神態(tài)中感受到所表達(dá)的中國(guó)人民軍人豪邁的美感，唱出了中國(guó)人民解放軍的為祖國(guó)，為人民，保家為國(guó)而奮斗的時(shí)代強(qiáng)音。
“韻”是中國(guó)民族聲樂(lè)獨(dú)具特色風(fēng)格的體現(xiàn)，通過(guò)演唱者的聲韻、情韻表達(dá)出來(lái)，韻味是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歌唱特征，也是區(qū)別的西洋美聲唱法的特點(diǎn)之一。
我國(guó)56個(gè)民族表演體現(xiàn)在神要準(zhǔn)，情要真，形要美，味要濃。
其中“韻味”在我國(guó)地方民歌的演唱風(fēng)格中尤為突出，它要求演唱者對(duì)生活和文化長(zhǎng)期體驗(yàn)所表達(dá)的審美意識(shí)，通過(guò)內(nèi)心情感表現(xiàn)在歌聲中并為表演融為一體的一種藝術(shù)表現(xiàn)，它是民族唱法的靈魂。
5正如東北民歌《串門兒》要表達(dá)的“詼諧風(fēng)趣”，西北民歌《淚蛋蛋拋在沙蒿林》的蒼涼，凄楚，意境悠遠(yuǎn)，令人回味。
河南民歌《王大娘補(bǔ)缸》透出的剛健，明快。
江蘇民歌《茉莉花》的清麗柔慢、輕靈雅致而不失純樸。
云南民歌《小河淌水》的清純率真散發(fā)的山野鄉(xiāng)土氣息等等。
這些各具特色風(fēng)格韻味作品需要演唱者感情細(xì)膩的處理抓住作品的內(nèi)在情“韻”從而給聽眾帶來(lái)不同民族風(fēng)格的意味和情致的藝術(shù)感受。
綜上所述，中國(guó)民族聲樂(lè)演唱美感的的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，形式獨(dú)特，這種演唱風(fēng)格符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，傳達(dá)了一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在精神和文化底蘊(yùn)，也受到中國(guó)老百姓的喜愛(ài)，而無(wú)論是作為歌唱家，還是活躍在高等藝術(shù)院校一線聲樂(lè)教學(xué)講臺(tái)的老師，
發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，詮釋中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的獨(dú)特藝術(shù)美感，是我們每一個(gè)演唱者，學(xué)習(xí)者、不斷努力鉆研提高的一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)。
作者：彭青 單位：無(wú)錫太湖學(xué)院音樂(lè)系
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