- 相關(guān)推薦
藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程精神性體驗論文
藝術(shù)創(chuàng)作豐富了我們的精神生活，下面小編為大家整理了一篇藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程精神性體驗論文，讓我們一起來閱讀吧。
一、手工概念闡述
一提及手工經(jīng)常會被指認成一種生產(chǎn)方式，而往往忽略了手工的本質(zhì)，即人由對材料的直接觸感而帶來的精神性體驗。而繁復(fù)手工，既是手工生產(chǎn)特征，也可以衍生為一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。通過這種創(chuàng)作方法，實現(xiàn)藝術(shù)家與材料的接觸，從而強調(diào)藝術(shù)家的主體性。把藝術(shù)制作過程不再看成是藝術(shù)品完成的一個步驟，而變成藝術(shù)創(chuàng)作的意圖和理念。享受過程，享受繁復(fù)手工過程帶來的體驗。
繁復(fù)手工過程是一種帶有時間性質(zhì)的稱謂。繁復(fù)手工是手工生產(chǎn)的特點，但是這里的繁復(fù)手工更多地講求手工的時間性質(zhì)以及本文由論文聯(lián)盟http://收集整理手工繁復(fù)所帶來的自身體驗。通過這種方式創(chuàng)作出來的作品大抵呈現(xiàn)抽象、單調(diào)、繁復(fù)的共性，其繪制方法與過程一般是選擇一種基本的母題，或某種抽象的圖式，或某種符號，做其無盡地延伸或單維的增量。
二、 繁復(fù)手工過程的特性
在藝術(shù)創(chuàng)作中強調(diào)繁復(fù)手工過程的藝術(shù)作品往往有著以下幾類特征。
(一)時間性
對時間的探索是一個哲學命題，亞里士多德把時間理解為運動計數(shù)，康德把時間作為純直觀的形式，海德格爾則把存在的意思定為時間性。相較于這些深奧的理論，中國古人的時間觀則顯得通俗含蓄。
“逝者如斯夫，不舍晝夜”，中國的古人認為時間是流動的，時間沒有終點，時間就是對時間本身的消耗，在循環(huán)往復(fù)中體現(xiàn)著時間。而這些恰恰就是人體驗時間自身的感受。
(二)物性
莊子的“齊物論”中，就認為世界萬物價值齊一。此時的物性不是物理學解釋的物體的物理性質(zhì)，宇宙與自然規(guī)律的合理的存在和發(fā)展才是物，物是一種規(guī)律，物性就是一種對待物的態(tài)度，這也是中國的傳統(tǒng)自然觀。
說到物性，很容易想到日本的“物派”藝術(shù)，產(chǎn)生于20個世紀60年代的物派藝術(shù)在美洲大放異彩，更多的是符合了當時強調(diào)民族文化自覺的呼聲。“物派”藝術(shù)家的反形式主義觀念強調(diào)作品以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以裝置的形式表現(xiàn)事物的過程或者狀態(tài)，并從物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與場所的聯(lián)系中引導(dǎo)出了關(guān)系、狀況、狀態(tài)等議題。
(三)過程性
過程是一種抽象方式，但它強烈拒絕任何觀念性的苦心經(jīng)營。過程只是一個需要長期進行的無意義的操作，它耗費大量的勞動，藝術(shù)家則通過這不
同的“勞動”完成一個體驗的過程。意義只能基于這個過程和過程中的變化，變化則服從于個人體驗，而作品本身只不過是一些不完整的過程片段而已。過程關(guān)注時間與勞作的展開，唯一正確的途徑是討論人與物的直接關(guān)系在時間上的延續(xù)，以及在重復(fù)勞作的過程中展開人與物的接觸。
鄔一名最近創(chuàng)作的與傳統(tǒng)水墨畫大相徑庭的唐代仕女圖用積墨和暈染使邊界和“色彩”一層一層地模糊，以繁復(fù)的“積墨勞動”去追求一種“不確定”，最后得到的是一個簡單到?jīng)]有五官和身體衣飾細節(jié)的“仕女”。他這種做法是為了得到一種經(jīng)驗，一種對古代美人的想象的理解，一種創(chuàng)造神秘距離感的滿足。
多重的“書寫”使得原始形象消失，而這種消失的“無”卻使得個人得到了精神充實的“有”。
(四)個人私密性
藝術(shù)創(chuàng)作本身是一件窺視自我、極其隱秘的過程。私密性就是強調(diào)自身的體驗、會心的過程，用自己個人化的體驗與敘述來作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作品指涉自身的狀況，自由度極高地圍繞著“我”，表達對“我”的理解。承認個人，反映個人，只涉及個人。
1993年以來，顧德新開始使用腐爛的方式處理新鮮的自然食品如肉、水果等。這種方式就是每天用手捏一塊生肉，直到將肉捏干。顧德新一個人坐在那里靜靜地體驗他自己的有鮮血生命的肉體與一個逐步被去掉“血”、“水”的生命死物之間頻繁接觸的感覺。任何所謂的意義——無聊?凈化?惡心?性感?都無從得知。觀眾從他的“捏肉”作品的展示方式中得到的則是虛張聲勢的華麗和廟堂式的禮儀場面，眾多“記錄”捏肉的手的照片排列有序，象一幅幅“抽象畫”。 捏干的肉塊堆放在中間紅布包裹的臺子上，像遺體告別。顧德新似乎故意使觀眾“看”到的與實際創(chuàng)作作品的“意義”(比如過程)拉開距離，從而將那份只有自己能體驗到的東西永久地封存在一個不可知在的世界�；蛘哒f，他創(chuàng)造了一種煽情式的視覺場面，只為了增強了對“意義”消解的力度。
三、結(jié)語
手工生產(chǎn)方式是幾千年農(nóng)業(yè)手工文化留下來的遺產(chǎn)，通過發(fā)掘并將其轉(zhuǎn)換成一種創(chuàng)作方式有著不可替代的價值。或許它將會指導(dǎo)一大批藝術(shù)家創(chuàng)作出類似物派藝術(shù)那樣有著極其明顯民族特征的藝術(shù)作品。藝術(shù)來源于生活，將藝術(shù)歸于常性，歸于平常的點點滴滴。享受過程，享受繁復(fù)手工過程帶來的精神性體驗。
【藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程精神性體驗論文】相關(guān)文章：
精神分析學視域下的藝術(shù)創(chuàng)作論文10-10
營銷過程中的市場細分論文05-23
動畫藝術(shù)創(chuàng)作問題與策略論文10-12
用戶體驗的電影藝術(shù)創(chuàng)作分析論文10-11
藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)想象的相關(guān)性論文10-10
陶瓷花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作淺論論文10-10