怎么培養(yǎng)觀察能力

　　觀察，是科學研究、藝術(shù)創(chuàng)造的一種重要方法。下面小編帶大家詳細了解下怎么培養(yǎng)觀察能力？希望對大家有所幫助！

　　掌握好觀察的方法和技巧。

　　一，觀察要有廣度，能由此及彼，力求全面系統(tǒng)。又要注意整體與部分的聯(lián)系，做到點面結(jié)合。

　　現(xiàn)實生活是五光十色，浩瀚無邊的。生活中有各種各樣的人、事、物，各種各樣的情景，而且交織在一起，以自然狀態(tài)而存在。事物的矛盾又有著各個方面，而人和事又脫離不開一定的環(huán)境。所以，作為觀察的對象，可以說是無限寬廣和浩如煙海。以環(huán)境為例，也是無限的，有杏花、春雨、江南，也有駿馬、西風、塞北，天有陰晴，月有盈虧，此處有喧囂的鬧市，那里是僻靜的小巷，此時為萬籟俱寂，一會兒又雞鳴犬吠……凡此種種，是誰也說不窮盡的。

　　然而寫起文章來，仿佛是牽一發(fā)而動全身，什么都可能用得上，所以，這就要求觀察要有廣度，要擴大視野。老舍在《多練基本功》中提到：“要想把小說，劇本等寫好，要先從練習寫一個完完整整的人，一件完整的事做起。”其實，這正說明觀察要全面，首先學會整體觀察，如果沒有對事物的全面把握，作者便不可能高屋建瓴地了解與認識各個構(gòu)成部分的價值。老舍說：“觀察事物必須從頭至尾，尋根究底，把它看全，找到它的‘底’，因為做文章必須有頭有尾，一開頭就想到它的‘底’!不知全貌，不會概括。”對事物的觀察必須是‘全’而‘活’的，即在空間上必須觀察具體，在時間方面也必須了解事物本身是在不斷變化的。

　　然而，沒有對事物各組成部分的正確，深刻的把握，也不能完全徹底地認識事物的全部。正如老舍所說：“知道全海，再寫一島，”觀察時對客觀事物的把握既要有“面”的了解，又要有點的深入，只有這樣，才能既見森林，又見樹木。柳宗元的詩《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”前兩句就是面的觀察，后兩句則是點觀察。詩人充分運用了點面結(jié)合的觀察方法，茅盾有一句話：“表現(xiàn)在我們筆下的，只是現(xiàn)實的一局部，然后沒有理解全面，那你對于這一局部也不會真正認識透徹”。總之，擴大視野，由此及彼。把事物的整體和部分結(jié)合起來觀察，我們才能看得全面而又深刻。

　　二，觀察要善于探幽察微，捕捉細節(jié)。能“管中窺豹”，“見微而知著”。

　　世界的紛繁復(fù)雜，觀察對象的無窮無盡，變幻多姿。我們不可能對生活中的所有事物都尋根究底，這要求我們能“管中窺豹”，“見微而知著。”我們要善于觀察那些能代表整體，反映本質(zhì)的細枝末節(jié)。一個事件總是由許許多多主要情節(jié)組成，一個人也有所謂大節(jié)，我們要了解某個人或某件事，當然要先看這些大節(jié)。但一個人或一件事，總也有許多細枝末節(jié)，它們往往能代表、反映整體，透露事物的本質(zhì)，也是極為重要的。所以，我們觀察時也要善于探幽察微，捕捉細節(jié)，觀察不能浮光掠影，一定要入“目”三分，銳意搜尋，在常人難以察覺的微小差異和變化中去觀察生活。

　　生活中是如此，以寫作的角度去觀察生活，更得注意這一點，因為文章如果缺乏應(yīng)有的細枝末節(jié)的描寫，就不會豐滿，就會生活氣息不濃厚，就會顯得干巴和蒼白，不能充分地再現(xiàn)生活。所以，我們觀察生活時，且不可輕易放過看來是細小的事，無論巨細，都應(yīng)觀察入微，深入考究，我們應(yīng)該從細微中發(fā)現(xiàn)題材，文學作品反映社會、人生，有如《清明上河圖》的長篇巨作《紅樓夢》，也有寫一瞬一隅的短小篇什《一件小事》，但不論長篇或短篇，皆如燕子銜泥壘窩一樣，由一點一滴的細微的材料組成。王蒙說：“從一些細微末節(jié)當中發(fā)現(xiàn)那些具有重大意義的事件。”所謂“見微知著”乃依恃于觀察的細膩。杜甫詩句“芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須。”詩人能看見燕嘴上的芹泥，蜂須上沾帶的蕊粉，可見這是何等細致的觀察。朱自清要求“剝開來細細看，一言一動之微，一沙一石之細都不輕易放過。‘唯有如此’，才可以辨出許多新異的滋味”。

　　觀察的仔細，其意義不僅在于能給作品積累細節(jié)材料，而且能使人發(fā)現(xiàn)生活中閃光的一點，發(fā)掘出生活中有價值的一面，寫出成功的作品。

　　王維的《登終南山》詩中有兩句寫道“白云回望合，青靄人看無”真切地寫出了作者登山時的觀察發(fā)現(xiàn)。終南山一片白云縈繞，上山如破云而入，儼然沒有來路，可是低頭一看，青色的云氣又仿佛沒有，虛幻神奇之境，看似神秘，其實是真實的。觀察所見，寫出這一景，便是傳世的佳作。又如楊萬里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭。”兩句寫得那么美，粉紅色的荷花剛剛露蕾時，那么鮮嫩，那么羞澀，而一只蜻蜒就佇立在它的花蕾上，與小荷融為一體，構(gòu)成動靜結(jié)合的意境，讀了感到興味盎然，這不是詩人細心觀察的發(fā)現(xiàn)和巧妙的表現(xiàn)嗎?當福樓拜教莫泊桑觀察時，就要求，當你走過一位坐在他門口的雜貨商的面前，一位吸著煙的守門人面前，一個馬車站面前時，請你畫出這個雜貨商和這個守門人的姿態(tài)，用形象的手法描寫出他們包藏著道德本性的外貌，要使我不會把他們和其他的雜貨商，其他的守門人混同起來。還請你用一句話就讓我知道馬車站有一匹馬和其他五十來匹馬是不一樣的。這正是針對觀察能力而言的，作為寫作者，首先必須把自己鍛煉成一個目光敏銳，永不罷休的觀察者。

　　三，充分運用“比較式”的觀察方法。

　　氣象萬千，斑駁復(fù)雜的自然界是一幅博大精深，廣袤無邊的神奇畫卷。細心的，有眼力的藝術(shù)家、作家總是能夠從中發(fā)現(xiàn)一些什么，成為自己筆下的佳作。羅丹說過，“這個世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。

　　客觀世界中的各種事物，錯綜復(fù)雜，頭緒紛繁，當它們以自然狀態(tài)存在于社會中，卻并不是倉庫一樣，分門別類，有條不紊。我們?nèi)绾卫沓銎漕^緒，得到自己想要的東西呢?也就是把握其特點呢?俗話說得好：“有比較才有鑒別。”有比較我們才能發(fā)現(xiàn)各自的特點。魯迅先生以“以一斑而知全豹，以一目而盡傳精神”來概括文學反映生活的本質(zhì)。但這“一斑”、“一目”卻得之不易，它必須準確地揭示事物的特點和內(nèi)涵，方能讓“略知全豹”達到作者“盡傳精神”的目的。所以，擴大視野，準確細微的觀察的更高要求則是善于捕捉事物的特點。這樣，寫作可能會成功一半。

　　世界上的事物林林總總，變幻多姿，各以其獨特面貌相區(qū)別，同是雨，大雨、小雨、梅雨、疾雨、暴雨、雷陣雨、早晨的雨，午后雨，各有各的情態(tài)。就人物來說，更是“人心不同，各如其貌。”觀察的重要一環(huán)就是異中求同，同中求異。福樓拜這樣指導莫泊桑進行比較觀察，他以眼前經(jīng)過的一輛牛車為題，讓莫泊桑寫出不同的散文來，當莫泊桑感到為難時，他就啟發(fā)他說：“拉車的牛早上和晚上不一樣;趕車的人喝醉了酒和沒吃飽，對牛的態(tài)度也不一樣，牛餓著肚子上山崗和飽著肚子走平路有明顯的不同……這些不同的細節(jié)舉不勝舉，如對這些細節(jié)細致加以觀察，就是寫出一百篇散文也不難。正如朱自清所說：“觀察要注意鎦銖之別，淄繩之辯。”仔細咀嚼福樓拜和朱自清的這些話，我們領(lǐng)悟到他們教誨作家觀察要善于捕捉事物間的不同點，這種不同點就是特點。而這種不同點的發(fā)現(xiàn)，除了專注，細微的觀察外，還必須充分運用“比較式”的觀察方法，《紅樓夢》第四十四回中，曹雪芹通過劉姥姥進大觀園參加一次家宴，在吃飯時逗樂故意引起眾人大笑，展現(xiàn)了不同人物從笑中透露出的鮮明個性——

　　鳳姐偏挑了一碗鴿蛋放在劉姥姥桌上，賈母這邊說聲請，劉姥姥便站起身來，高聲說道“老劉、老劉、食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭!”說完便鼓起腮幫子，兩眼直視，一聲不語，眾人先是發(fā)怔，后來一想，上上下下都哈哈大笑起來：湘云掌不住，一口茶噴了出來，黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲，”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑得摟著叫“心肝”王夫人笑得用手指著鳳姐茶碗，卻說不出話來，薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子，探春的茶碗都合在迎春身上，惜春離了座位，拉著他的奶母叫“揉揉腸子。”地下無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑的，也有忍著笑來替她姐妹換衣裳的……

　　這一段精彩的描寫，主要是通過湘云，黛玉、寶玉、賈母 、王夫人，薛姨媽、探春、惜春等人的笑。烘托了宴席的歡樂氣氛，也把各個人的性格出神入化地表現(xiàn)出來了。一個笑的場面，曹雪芹沒有輕易放過，只寫一句“大家一起哈哈大笑起來，”而是通過細微的觀察比較，寫出不同的笑狀、笑貌、笑聲，使得人物性格迥異，各具風采。

　　除人之外，對自然界和動植物何嘗不需要這種“比較式”的觀點，這不僅能凸現(xiàn)具特點，同對也是使文章有特色、有厚度、有深度的“決竅”。例如，郁達夫《故都的秋》是寫北國的秋天，但作者并沒有將筆墨集中于此，而是時常摻入南方的秋天來加以烘托比較，就更凸現(xiàn)出北國之秋的清、靜、悲涼。

　　四，多角度的進行觀察。

　　要抓往事物的特點，僅僅有比較還不行，因為不同事物有不同的特點，而且，同一事物也有許許多多的特征，宋代畫家郭熙在《林泉高致》中談到對山的觀察，他說：“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每看每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百之山之形狀，可得不悉乎!”又說“春山夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時之景不同也，山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也，如此，是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎?”正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”蘇軾的詩啟示我們，觀察的角度不同，“廬山”的面目就不同，觀察的角度一變，一些平凡的事物，司空見慣的事物也就能被我們發(fā)現(xiàn)新意，捕捉到事物的多個特點。對人、事、物進行不同角度的觀察，也是發(fā)現(xiàn)事物特點和發(fā)現(xiàn)題材的決竅之一�？陀^世界和現(xiàn)實生活猶如一座山，有峰有壑，有石有泉，有樹有草，如果只從一個角度觀察或者只從正面觀察，所得印象不免單調(diào)。多角度或者說變換角度的觀察，常常使人獲得一種“柳暗花明又一村”的認識，使自己的思想境界展現(xiàn)出新的局面。

　　變換角度，不僅因為視覺的新穎給人內(nèi)容的新鮮感，而且由于角度的巧妙，也使文章找到一個有力的“支點”，如同物理學中的杠桿原理一樣“四兩拔千斤，”使復(fù)雜難寫的文章舉重若輕。因此，從某種意義可以說，寫作的藝術(shù)就是角度選擇的藝術(shù)。

　　五，去偽存真，由表及里。

　　我們論述了如何通過細致的比較，找出事物的不同特征。然而，在事物的形形式式的特征里，有些是表象、假象。我們?nèi)绻�不去偽存真，由表及里。我們甚至會被事物紛繁蕪雜的特殊性誤導。只見樹木，不見森林。所以說，我們分析事物，捕捉事物的特點，不是為了獵奇，而是為了更真實，更深刻地反映現(xiàn)實生活。不但要觀察各種表象，體驗各種情景，還要透過現(xiàn)象，分析研究它們的本質(zhì)意義。這時，愈站得高，看得深，就愈會把握住客觀事物，深刻理解客觀事物。美國作家馬克·吐溫曾見到一位鑲著一只假眼的富翁，那位富翁非常希望別人夸他的眼睛是真的，于是故意問馬克·吐溫：“先生，你看我哪一只眼睛是真的?”馬克·吐溫故意指著那只假的說：“這只。”“為什么?”“因為只有在這一只里才有一點善良的目光。”馬克·吐溫一針見血地揭露了他的本質(zhì)。

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