體育教學(xué)的文化品格追尋論文

　　摘要：作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來(lái)蘊(yùn)涵表征豐富的文化品性。體育教學(xué)的文化品性突出表征為生命文化、精神文化、審美文化和民族文化。然而，由于人本主義的迷失、功利主義的誘惑以及技術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)，體育教學(xué)的文化品格在日常教學(xué)實(shí)踐中被有意或無(wú)意地遮蔽。生成和彰顯體育教學(xué)的文化品格，需要重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容，展現(xiàn)交互生成的體育教學(xué)過(guò)程，施行觀照人性的體育教學(xué)評(píng)價(jià)。

　　關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；體育文化；體育實(shí)踐；文化品格；

　　作者簡(jiǎn)介：楊嶺，西南大學(xué)教育學(xué)部博士生，中央民族大學(xué)附屬中學(xué)教師(北京100081)；；朱德全，西南大學(xué)教育學(xué)部部長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師(重慶400715)。

　　作為一對(duì)經(jīng)典的學(xué)術(shù)論題，教育與文化的關(guān)系歷來(lái)被學(xué)者們津津樂(lè)道。長(zhǎng)期以來(lái)，人們達(dá)成了這樣的共識(shí)，即教育與文化存在著相互包含、相互作用、互為目的和手段的和諧共生的關(guān)系。體育教學(xué)作為教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其與文化必然存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。此外，作為人類的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，體育在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀成了體育文化這一特殊文化形態(tài)。由此，體育教學(xué)與體育文化又必然構(gòu)成相互包容、相互作用、互為目的和手段之關(guān)系�？梢姡�作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來(lái)蘊(yùn)涵表征豐富的文化品性。然而，受當(dāng)下中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文化多重因素的制約和影響，急功近利、忽視生命、追求技藝等價(jià)值觀念扭曲著體育教學(xué)的本真面貌，體育教學(xué)陷于文化迷思的異化境地�；�于此，將體育教學(xué)重新置于文化的時(shí)空下進(jìn)行審視和更新是體育教學(xué)和當(dāng)今體育教育改革與發(fā)展不可規(guī)避的重要命題。

　　一、體育教學(xué)的文化涉入

　　體育教學(xué)的文化品格命題的提出意味著體育教學(xué)在本質(zhì)上不是一類以價(jià)值中立、文化無(wú)涉為前提和以事實(shí)發(fā)現(xiàn)及知識(shí)積累為目的的活動(dòng)，而是以提升人的體育水平和培養(yǎng)人的體育修養(yǎng)為目的的文化實(shí)踐活動(dòng)。體育教學(xué)之所以涵蘊(yùn)文化之品格，源自體育教學(xué)對(duì)體育文化與教學(xué)文化的雙重文化涉入。其中，體育實(shí)踐的文化性是體育教學(xué)文化品格的本質(zhì)規(guī)定性。

　　(一)體育的生命品性與體育教學(xué)的生命文化

　　體育是高度表達(dá)生命力的實(shí)踐活動(dòng)�！绑w育實(shí)踐是人的生命本質(zhì)力量展示和體驗(yàn)的獨(dú)特方式。”[1]一方面，人們通過(guò)外在的身體力量來(lái)展現(xiàn)自我的生命質(zhì)量和價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀況；另一方面，人們還通過(guò)身體技巧、肢體動(dòng)作和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)展現(xiàn)個(gè)體的體力、體能和美感，進(jìn)而感悟生命的活動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，不管是在東方還是西方的文化傳統(tǒng)之中，體育在本質(zhì)上都表達(dá)為一種生命文化。在西方，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家、教育家們認(rèn)為肉體的健美與心靈的美化是內(nèi)在一致的，生命的健與美、精神與肉體渾然一體早已是西方大眾的普遍共識(shí)。而在東方，以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家則將體育視為生命道德實(shí)踐的高層次境界和追求，體育自古追求的就是生命發(fā)展的整體性、道義性以及和諧性。一言以蔽之，體育實(shí)踐的濃烈生命特質(zhì)必然訴求體育教學(xué)張揚(yáng)厚重的生命文化。

　　(二)體育的精神品性與體育教學(xué)的精神文化

　　體育精神是體育實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想作風(fēng)和思想意識(shí)。體育與體育精神存在相得益彰、相互促進(jìn)的內(nèi)在耦合性關(guān)聯(lián)。一方面，體育在長(zhǎng)久的實(shí)踐活動(dòng)中孕育了內(nèi)涵豐富的體育精神；另一方面，體育精神又成為體育得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。體育的精神品質(zhì)呈現(xiàn)出立體、多元的特點(diǎn)，其表征為四個(gè)維度：一是人文精神，即體育實(shí)踐中表現(xiàn)出理解人、關(guān)心人、尊重人和認(rèn)可人的價(jià)值的品質(zhì)；二是拼搏精神，即體育實(shí)踐中的競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)取品質(zhì)；三是合作精神，競(jìng)爭(zhēng)與合作在體育實(shí)踐中從來(lái)都不矛盾，合作精神同樣是體育的生命所在；四是科學(xué)精神，體育同樣需要科學(xué)品質(zhì)，無(wú)論是身體鍛煉還是技能訓(xùn)練，都離不開科學(xué)地計(jì)劃、安排和實(shí)施。體育所蘊(yùn)含的這些精神品性一方面要求體育教學(xué)彰顯精神文化，同時(shí)又極大充盈了體育教學(xué)的鮮活生命力。

　　(三)體育的美學(xué)品性與體育教學(xué)的審美文化

　　體育實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)元素。作為一種展示人的體質(zhì)力量、智慧力量以及精神力量的實(shí)踐活動(dòng)，體育本身具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。體育與美學(xué)可謂相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，體育是審美創(chuàng)作的靈感源泉，體育豐富了美學(xué)的內(nèi)涵；另一方面，審美意識(shí)又可以反作用于體育實(shí)踐，從而提升體育的美學(xué)價(jià)值。體育的美學(xué)蘊(yùn)涵具有多重層面，其既可以體現(xiàn)在外在層面，也可以體現(xiàn)在內(nèi)在層面；既可以體現(xiàn)在靜態(tài)層面，也可以體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)層面。譬如，體育表現(xiàn)出的形體之美、健康之美、心理之美則主要展露出一種內(nèi)在層面、靜態(tài)層面的美，而體育體現(xiàn)出的競(jìng)技之美、藝術(shù)之美則更多展露的是一種外在層面、動(dòng)態(tài)層面的美。體育所蘊(yùn)含的多重層面的美學(xué)品性對(duì)體育教學(xué)的要求則是彰顯審美文化，體育教學(xué)倘若舍棄審美的心態(tài)而展開，則無(wú)異是對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的雙重異化。

　　(四)體育的民族品性與體育教學(xué)的民族文化

　　任何一項(xiàng)體育活動(dòng)都深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統(tǒng)的制約。一方面，不同的民族文化可能孕育不同的體育實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，任何一項(xiàng)體育活動(dòng)又必然折射民族文化的特質(zhì)。從宏觀層面看，以中國(guó)為代表的東方民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)體育文化風(fēng)格迥異。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育根植于“天人合一”的民族文化傳統(tǒng)，其關(guān)切的是人體自身的統(tǒng)一性以及和自然的和諧相處，追求通過(guò)體育鍛煉而以外達(dá)內(nèi)、由表達(dá)里，追求通過(guò)“形而下”有形的身體活動(dòng)促成“形而上”精神活動(dòng)的升華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育體現(xiàn)的是重和諧、重內(nèi)涵、重神韻、重含蓄的文化特質(zhì)。相比而言，西方體育追尋的是一種競(jìng)技性，追求在各種力量的交匯中實(shí)現(xiàn)體育的價(jià)值，因此，西方體育體現(xiàn)的是重競(jìng)爭(zhēng)、重外在、重形體、重陽(yáng)剛的文化特質(zhì)。再進(jìn)一步看，同一國(guó)度之內(nèi)不同民族文化的差異同樣反映到體育文化之中，民族傳統(tǒng)體育在諸多場(chǎng)合之下通常充當(dāng)民族“文化記憶”的載體。由此，就教育教學(xué)活動(dòng)的境脈性意義而言，體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重并張揚(yáng)民族文化。

　　二、體育教學(xué)文化品格的遮蔽

　　體育實(shí)踐的多重文化品性賦予了體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的多重文化品格，體育教學(xué)的文化涉入決定了體育教學(xué)理應(yīng)成為直面生命、關(guān)懷精神、走向?qū)徝馈①N切地域的一種文化實(shí)踐活動(dòng)。然而，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校體育教學(xué)并沒(méi)有擔(dān)負(fù)起這種文化使命，學(xué)校體育教學(xué)或在工具理性的支配下，或在競(jìng)技體育的片面追求下，或在“應(yīng)試教育”的壓力下，逐漸遮蔽了體育的文化本質(zhì)，在實(shí)踐中走向褊狹，淪為文化的荒漠。

　　(一)人本主義的迷失

　　教育的終極旨?xì)w在于使人從“物化”走向“人化”。“人化”即用人的方法去理解人、對(duì)待人、關(guān)懷人，與“文化”形神相似。體育與人具有天然的親近性，體育在本質(zhì)上具有屬人性、人為性和為人性三重特征。文化在本質(zhì)上是人的自我實(shí)現(xiàn)。由此，作為蘊(yùn)含文化品性的體育教學(xué)，其最根本的原點(diǎn)應(yīng)在于人本身。然而，體育教學(xué)中“人的失落”由來(lái)已久，主要表征如下。

　　第一，單維的課程認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，不管是學(xué)校還是社會(huì)，均普遍認(rèn)為學(xué)校體育課無(wú)非是增強(qiáng)體質(zhì)、傳授技藝。受這種簡(jiǎn)單應(yīng)用思維的影響，學(xué)校體育忽視了人的主體性的存在，體育課僅僅成為學(xué)生掌握體育技術(shù)、技能的課程。第二，在教學(xué)過(guò)程中，體育的豐富內(nèi)涵和生命往往被化約、凝固成一項(xiàng)項(xiàng)固化的知識(shí)技能而傳遞給學(xué)生，由于缺乏文化的內(nèi)化和升華，學(xué)生淪為被動(dòng)接收體育技能的“容器”。第三，體育教學(xué)內(nèi)容與生活的割裂，學(xué)校體育往往置地域文化特質(zhì)、地域體育課程資源于不顧，片面追求制度的教學(xué)內(nèi)容。體育教學(xué)內(nèi)容與生活的脫離實(shí)則是與人的脫離，是對(duì)人置于其中的生活世界的漠視。體育教學(xué)中“人的失落”實(shí)則是人本主義在學(xué)校體育教育中的迷失，其惡果是體育教學(xué)長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生的漠視和異化。

　　(二)功利主義的誘惑

　　“功利主義的核心思想在于以實(shí)際功效或利益作為道德價(jià)值的基礎(chǔ)和最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為追求和實(shí)現(xiàn)人的幸福和利益是人們行為的最根本目的，趨利避害、趨樂(lè)避苦是人人共有的自然本性和行為的必然選擇�！盵2]實(shí)踐中，“體育就是達(dá)標(biāo)”、“體育就是競(jìng)技”，“學(xué)校體育的目標(biāo)就是讓人學(xué)快、學(xué)多、學(xué)好”等口號(hào)無(wú)不滲透著功利主義的氣息。體育教學(xué)中的功利主義具體表征如下幾個(gè)方面。

　　第一，學(xué)校寄希望于體育教學(xué)能多出體育人才、出好人才，以提高學(xué)校的社會(huì)知名度，從而獲得更大的宣傳資本，由此將體育教學(xué)的目標(biāo)定位于追求利益的短期效應(yīng)上，參加各項(xiàng)體育比賽的學(xué)生比例和比賽中的名次等顯性要素逐漸成為評(píng)估體育教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。第二，部分體育教師寄希望于有更多的學(xué)生在各種體育競(jìng)技中取得好成績(jī)，獲得更多的“獎(jiǎng)牌”，為自己的評(píng)職晉級(jí)增添籌碼，從而使部分學(xué)生專業(yè)運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展成為體育教師教學(xué)的重點(diǎn)，由此體育教學(xué)勢(shì)必放棄了對(duì)群體學(xué)生教育的發(fā)展目標(biāo)以及對(duì)學(xué)生作為“人”的關(guān)注，嬗變?yōu)閷?duì)“個(gè)別機(jī)器”的技能訓(xùn)練。第三，部分家長(zhǎng)寄希望于學(xué)校體育教學(xué)培養(yǎng)孩子的一技之長(zhǎng)，從而為順利跨入高等學(xué)府增加一份入學(xué)“保險(xiǎn)”。在“功利主義”的誘惑以及多重主體的浮躁心態(tài)作用下，體育教學(xué)遮蔽了自身的文化品性，逐漸走向功利主義。

　　(三)技術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)

　　體育教學(xué)本應(yīng)是充盈生命活力、張揚(yáng)文化魅力的活動(dòng)，然而，時(shí)下體育教學(xué)正遭遇著技術(shù)主義的深度控制，極大束縛著體育教學(xué)文化品性的伸展空間。技術(shù)主義對(duì)體育教學(xué)的滲透表征為體育教學(xué)的“技術(shù)教學(xué)觀”。

　　首先，在每周節(jié)數(shù)不多、每節(jié)45分鐘的體育課堂中教會(huì)學(xué)生某項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作通常成為體育教學(xué)的合法目標(biāo)，體育由此自愿或非自愿地淪為一門“技能課程”，基于這樣的目標(biāo)定位，體育教學(xué)必然成為一個(gè)個(gè)枯燥的技術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而從“道”的層面降格為“術(shù)”的層面。其次，當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)充斥著“活動(dòng)化”和“游戲化”傾向，這種貌似以學(xué)生為本、尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)傾向?qū)嶋H上將體育教學(xué)推到“虛無(wú)”的境地，學(xué)生在體育課堂既體驗(yàn)不到運(yùn)動(dòng)的美感，也體驗(yàn)不到提高技術(shù)和掌握知識(shí)的樂(lè)趣。最后，體育教學(xué)評(píng)價(jià)同樣壓制著體育教學(xué)文化品性的伸展�；蛞粋�(gè)哨子，或一把尺子，或一塊秒表，通常成為體育教學(xué)成效的絕對(duì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)一的考核目標(biāo)以及統(tǒng)一的考核內(nèi)容，使得一項(xiàng)項(xiàng)本應(yīng)充滿文化靈性的體育活動(dòng)最終抵不過(guò)成績(jī)簿上的一個(gè)個(gè)冰冷數(shù)字。技術(shù)教學(xué)對(duì)體育課堂的絕對(duì)控制必然使得學(xué)校體育教學(xué)忽視學(xué)生的精神屬性和體育的文化意義，而單純注重學(xué)生的“生物改造”，將人改造為馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”，淪為人性貧瘠的技術(shù)工具。

　　三、體育教學(xué)文化品格的生成

　　體育教學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的文化品性，理應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中煥發(fā)鮮活的生命活力和文化張力。但現(xiàn)實(shí)中，體育教學(xué)與文化品性間存在諸多悖論以及單向度的、褊狹的運(yùn)作邏輯與機(jī)制。在基礎(chǔ)教育新課程改革持續(xù)深入推進(jìn)的背景下，我國(guó)體育教學(xué)有必要立于文化學(xué)的視角重新厘清身份、擔(dān)負(fù)使命、走向變革。

　　(一)重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)

　　體育教學(xué)要彰顯文化品性，必須推倒對(duì)體育教學(xué)單向度認(rèn)識(shí)的藩籬，進(jìn)而重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)體系。不管是從身體健康功能視角、知識(shí)技術(shù)視角，還是從學(xué)校教育視角、社會(huì)本位視角看待體育教學(xué)，均在不同層面、不同程度割裂了體育教學(xué)目標(biāo)的完整性。文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)的提出是基于這樣的邏輯原點(diǎn)——將體育以及體育教學(xué)視為一種“文化實(shí)踐”。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義用以觀察一切問(wèn)題的核心觀點(diǎn)，而“文化就是將知識(shí)和旨趣融為一體的一種人類實(shí)踐的方式”[3]，由此，實(shí)踐的豐富性以及文化的多樣性為我們反思體育教學(xué)的實(shí)踐形態(tài)提供了重要啟發(fā)，使文化實(shí)踐成為體育教學(xué)所追求的一種理想實(shí)踐形態(tài)�；�于將體育教學(xué)視為文化實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，體育教學(xué)目標(biāo)必然走向文化統(tǒng)整。走向文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)打破了傳統(tǒng)靜態(tài)、單一、功利的目標(biāo)觀，并將超越性的目標(biāo)定位于學(xué)生身與心、知與情、意與行的全面和諧發(fā)展，力求通過(guò)體育教學(xué)培養(yǎng)完整的人。

　　(二)設(shè)計(jì)融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容

　　“體育教學(xué)內(nèi)容的最大特性就在其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系不強(qiáng)……教材內(nèi)容繁雜，而且難以歸類�！盵4]面對(duì)繁雜的體育教學(xué)內(nèi)容，如何尋求一條清晰的路徑使其得以呈現(xiàn)體育文化并反映文化傳遞功能是一個(gè)難題，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。以融通生活為旨趣和原則設(shè)計(jì)體育教學(xué)內(nèi)容，一方面能夠反映體育自身的價(jià)值，另一方面能夠反映體育作為思想、審美、技能等方面的文化價(jià)值。[5]融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出開放、自主、多元的特點(diǎn)。首先，體育教學(xué)內(nèi)容需關(guān)切學(xué)生置于其中的生活世界。如前所述，體育作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象具有較強(qiáng)的地域性和民族性。體育教學(xué)內(nèi)容在設(shè)計(jì)上要關(guān)注地域文化，要擅于挖掘、利用民族體育文化資源。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，在日常體育教學(xué)中推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不但有利于傳播東方傳統(tǒng)體育文化，而且能夠有效地吸引學(xué)生積極參與教學(xué)。筆者曾經(jīng)嘗試將“板鞋競(jìng)速”、“夾包”等一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目運(yùn)用到日常教學(xué)中，起到了意想不到的效果�！鞍逍�競(jìng)速”對(duì)場(chǎng)地、器材的要求都不高，但是其不僅能夠鍛煉學(xué)生力量和耐力，而且還能增強(qiáng)學(xué)生身體協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。其次，體育教學(xué)內(nèi)容需關(guān)切學(xué)生差異的精神生活世界，要尊重學(xué)生的個(gè)性差異及需求差異，力求讓更多的學(xué)生在體育課堂過(guò)上一種充實(shí)全面的、活潑深切的、完善自我的精神生活。最后，體育教學(xué)內(nèi)容需追尋一種“跨界”式的設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容不僅要強(qiáng)化體育知識(shí)、體育技能、體育故事、體育人物的橫向貫通，同時(shí)要加強(qiáng)體育與藝術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的交叉融匯。

　　(三)展現(xiàn)交互生成的體育教學(xué)過(guò)程

　　體育教學(xué)以崇拜技能為表征的“工具性課程”轉(zhuǎn)向以追尋文化為表征的“文化性課程”，意味著勢(shì)必?fù)P棄傳統(tǒng)封閉化的直線性程式，轉(zhuǎn)而追求主體交互的、動(dòng)態(tài)的、意義生成的文化過(guò)程。作為文化過(guò)程的體育教學(xué)首先要求建立互動(dòng)互生的師生關(guān)系。譬如可以在體育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中加入“孤島求生”、“依存共渡”等拓展運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，將班級(jí)內(nèi)分成若干小組進(jìn)行競(jìng)賽，不但提高了學(xué)生的基本身體素質(zhì)，也增加了師生之間、同學(xué)之間的情感交流，增強(qiáng)小組內(nèi)或者班級(jí)內(nèi)的凝聚力。體育教學(xué)既不是由教師唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生機(jī)械完成教師布置項(xiàng)目的過(guò)程，也不是打著尊重學(xué)生自由的幌子實(shí)施所謂“活動(dòng)式”教學(xué)的過(guò)程，而是由師生、生生圍繞某個(gè)體育項(xiàng)目展開的合作、對(duì)話和碰撞。其次，體育教學(xué)不僅僅是單純傳授運(yùn)動(dòng)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能的過(guò)程，而是學(xué)生在獲得相應(yīng)的體育知識(shí)、技能的過(guò)程中學(xué)會(huì)探究、體驗(yàn)情感、升華精神的過(guò)程。最后，體育教學(xué)的信息傳遞不能僅僅局限于“教師—學(xué)生”、“課堂—課堂”的單一形式，而應(yīng)從“單向”轉(zhuǎn)向“立體”，構(gòu)建“教師—學(xué)生”、“學(xué)生—教師”、“學(xué)生—學(xué)生”、“教師、學(xué)生—社會(huì)”、“課內(nèi)—課外”、“課堂—社會(huì)”的立體式傳遞方式。

　　(四)施行觀照人性的體育教學(xué)評(píng)價(jià)

　　當(dāng)前，體育教學(xué)評(píng)價(jià)存在三大弊病，一是片面注重運(yùn)動(dòng)技能和體能健康的評(píng)定，忽略對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成、情感、態(tài)度等要素的綜合評(píng)定；二是過(guò)分追求結(jié)果性的評(píng)價(jià)，忽視課堂參與過(guò)程；三是片面追求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，忽略學(xué)生發(fā)展的差異性。追尋文化表征的體育教學(xué)在教學(xué)評(píng)價(jià)上主張施行多元差異的評(píng)價(jià)手段。首先，更新體育教學(xué)評(píng)價(jià)理念。評(píng)價(jià)理念的更新起于對(duì)體育教學(xué)價(jià)值的重新審視，體育教學(xué)不能僅僅定位于“強(qiáng)身健體”之單一目的，而要基于文化自覺(jué)深刻挖掘其內(nèi)涵豐富的文化價(jià)值，進(jìn)而建構(gòu)文化統(tǒng)整的評(píng)價(jià)理念。其次，擴(kuò)展多元的評(píng)價(jià)內(nèi)容。體育教學(xué)多元的文化品性勢(shì)必要求體育教學(xué)評(píng)價(jià)相應(yīng)從只強(qiáng)調(diào)體育知識(shí)和技能技術(shù)的學(xué)習(xí)、素質(zhì)的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向知、情、意、行的綜合評(píng)價(jià)，綻放體育教學(xué)生命文化、精神文化、審美文化的本真光彩。最后，運(yùn)用科學(xué)多樣的評(píng)價(jià)手段。體育教學(xué)評(píng)價(jià)尤其要注意科學(xué)性和多樣性�？茖W(xué)多樣評(píng)價(jià)手段的運(yùn)用要求依據(jù)學(xué)生發(fā)展、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)將自主評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)、定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而建構(gòu)一套科學(xué)的、人性的、體現(xiàn)差異的體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系。本文來(lái)自《農(nóng)業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志

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