淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化論文

　　摘要：明清徽州宗族文化的發(fā)展達到了鼎盛階段，其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩(wěn)定，并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

　　關(guān)鍵詞：孔子倫理思想 明清徼州宗族文化 中華傳統(tǒng)文化

　　孔子倫理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，簡而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內(nèi)外兩個維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎：一方面通過“教化”的手段，使家族每個成員在內(nèi)心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時也強調(diào)了宗族倫理道德外在“禮”的實踐標準，即尊守族規(guī)家法、尊孝長輩、定期參加家族活動、維護宗族名聲以及保護宗族財產(chǎn)等等�？鬃拥膫惱硭枷胍约懊髑寤罩葑谧逦幕�的內(nèi)涵。成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且至今仍對中國社會產(chǎn)生著重要的影響。

　　在中國歷代王朝，宗族家庭始終是個人在社會中得以立足的基點和依靠。在明清時期。有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居。絕無雜姓攙人者。其風最為近古。出入齒讓。姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂。新安有數(shù)種風俗勝于他邑：千年之蟓，不動一壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系。絲毫不紊；主仆之嚴。雖數(shù)十世不改。而宵小不敢肆焉”¨j一。從上文看出。在這種有共同的始祖、共同的血緣關(guān)系、共同的集體活動、共同的聚居地點、共同的族規(guī)家法、共同的公共財產(chǎn)之中，形成了徽州的宗族文化，并成為當?shù)匚幕�的核心�?nèi)涵之一。

　　大體說來�；罩葑谧逦幕�可以由內(nèi)在與外在兩個方面的特征構(gòu)成。聚族而居、族規(guī)家法、宗族祠堂、族譜等是其外在的眾多特征表現(xiàn)。而內(nèi)化于宗族文化之中的則是強調(diào)族人道德品格與學識的修養(yǎng)。也即上文之中的“出人齒讓”和“彬彬合度”。明清時期徽州宗族文化的發(fā)達，與其歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境和發(fā)達的徽商經(jīng)濟相聯(lián)系，但在宗族文化的根本上是與孔子所開創(chuàng)的儒家倫理思想密不可分的。

　　孔子倫理思想的起點是殷周時期的宗法制度。“敬宗尊祖”不僅是人們感情的一種歸依和寄托，也是內(nèi)化于國人心靈深處的倫理傳統(tǒng)。這種倫理傳統(tǒng)在表達人之為人的家庭觀念的同時。也很早就賦予其特定的政治功能。“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設”，“周初宗法，雖不可考，其見于七十子后學所述者，則喪服小記日：‘別子為祖，繼別為宗，繼稱者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。敬宗所以尊祖爾也。”t西周的宗法制度不僅規(guī)定著社會的倫理規(guī)范，也明確的體現(xiàn)著“家天下”的政治統(tǒng)治秩序。春秋時期的“敬宗尊祖”進一步延續(xù)著殷周宗法制的政治內(nèi)涵。各族不僅普遍建立了宗廟以維系著族人，而且各個諸侯國也往往利用由祖先神所表現(xiàn)出來的宗法關(guān)系以加強相互問的關(guān)系。忠孝道德教育的滲入，使得祭祖敬祖隱含了很濃厚的倫理道德色彩。面對春秋末期的禮崩樂壞和社會動蕩。孔子在繼承了傳統(tǒng)祖先祟拜觀念的同時又將其進一步發(fā)揮。提出了以“孝”“忠”為核心的“君君，臣臣，父父，子子”儒家倫理思想，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)目標“仁”與外在的道德實踐標準“禮”統(tǒng)一起來。使得宗族文化表現(xiàn)在內(nèi)外兼修的兩個層面上，繼而追求達到儒家追求的文質(zhì)彬彬的君子家族形象。

　　就孔子倫理思想而言。其內(nèi)在的核心目標是追求個人達到“仁”的最高境界。一方面。孔子認為“君子學道則愛人”(《論語·陽貨》)。是為“仁者愛人”。其所指“仁”，即為人的本質(zhì)。既包括普遍的道德準則和價值判斷，也包括了推己及人乃至兼濟天下的踐行觀。另一方面他又提出：“克己復禮為(《論語·顏淵≯)。這又是針對于個人而言。要嚴格約束自己的行為。使個人的行為完全符合“禮”的規(guī)范。同時�？鬃诱J為對于“仁”的追求，要通過“教化”來實現(xiàn)。教化能使人達到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信”(《論語·學而》)的崇高境界。

　　孔子倫理思想中以“仁”為最高追求的學說。內(nèi)化在徽州的各宗族文化之中。則表現(xiàn)為無論是世家大族，還是普通宗族，在其家規(guī)族法上均有興辦族學。資助族中貧困子弟讀書的條文，進而通過此種“教化”來實現(xiàn)族人的“仁”的境界。例如，歙縣《潭渡孝里黃氏家訓》載：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏，苦志讀書者，眾加獎勵。量佐其筆札膏火之費。另設義學以教宗黨貧乏子弟。”又如休寧茗注洲吳氏《家規(guī)》載：“族中子弟有器字不凡。資稟聰慧而無力從師者，當收而教之。或附之家塾，或助之膏火�！边@樣，迨至明代嘉靖年間，徽州已是“十戶之村，無廢誦讀。”入清之后，它更是“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師�！泵髑寤罩萁逃�發(fā)達。人文郁起。當時由該地各宗族普遍設置的各種家塾、族學、蒙館、義塾等星羅棋布。散處徽州六邑之外�；罩莸貐^(qū)按政府定例還設置了以培養(yǎng)科舉人才為其宗旨的府學、縣學，各地興辦了大批的社學。據(jù)康熙《徽州府志》統(tǒng)計，當時徽州有社學五百六十二所�？h塾五所。此外，徽屬六邑還有許多書院，講學蔚然成風。據(jù)統(tǒng)計，明清時期徽州府六邑共有書院五十四所。其中以紫陽書院為最著名。重視教育，效果明顯。明清時期，徽州“以才人仕。以文垂世者”愈來愈多，各方面的人才不斷涌現(xiàn)，徽文化呈現(xiàn)出空前的繁榮，尤其是明清時期徽州的科舉入仕者眾多。據(jù)統(tǒng)計，中舉者明代徽州有198名。清代則有698名。中進士者，明代徽州有392名，占全國進人總數(shù)的1。55；清代則有226名，占到全國進士總數(shù)的0。86。科舉成功的意義，一方面是使徽州許多宗族成為當?shù)叵碛忻�望的世家大族，另一方面也有力地促進了徽州社會的儒教化，孔子“忠”、“孝”為核心的倫理道德進一步內(nèi)化于徽州的宗族文化之中�？鬃觽惱淼赖轮袀�人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的宗法制度和禮儀形式是相聯(lián)系在一起的。明清徽州宗族文化中，類似于族法家規(guī)、家族祠堂和族譜等都是孔子倫理思想另一方面的重要表現(xiàn)。 在孔子的倫理思想中，強調(diào)以“忠”“孝”為核心的“君君，臣臣，父父。子子”儒家倫理思想，可以在明清時期徽州的族規(guī)家法上得到體現(xiàn)。如《茗洲吳氏家規(guī)》80條。其中一條即規(guī)定：“子孫有發(fā)達登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷。為良臣，為忠臣，身后配享先祖之祭。有以貪墨聞者，于譜上消除其名。”在這里�！爸摇奔词恰靶ⅰ�，忠、孝不可分割。《明經(jīng)胡氏譜序》則強調(diào)了“孝悌”的重要性：“孝弟之行興于家。而一鄉(xiāng)化之；孝弟之行興于國。而天下化之。夫小而一家。大而一國，由家以及鄉(xiāng)。由鄉(xiāng)以及國，由國以及天下。而其本則在乎身也。身能體乎孝弟之實，然后能行乎其家。蓋有諸中者，必形諸外，此亦自然之效矣。然所以為孝弟者。豈獨在于親親長長而已哉?蓋家之有譜。所以經(jīng)世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之義，而欲盡孝弟之道者。誠不可以不知所重也……由是推之，其治國平天下之道莫大基于此也�！边@體現(xiàn)了“修、齊、治、平”思想與中國傳統(tǒng)社會的宗法性之間的內(nèi)在聯(lián)系。對于違法族規(guī)家法者，宗族家長是不會對之視而不見、放任自流的。

　　雖然族規(guī)家法只是宗族族人間的規(guī)范，沒有國家法律的約束力，但是在本宗族之內(nèi)卻具有無可否認的強大制約力量。族長有權(quán)根據(jù)族規(guī)宗法對觸犯者進行懲處，維護族規(guī)家法的權(quán)威和神圣。以維護宗法統(tǒng)治的合法性。教化與懲處相結(jié)合。有效地強化了宗族制度。

　　徽州各宗族不僅有族產(chǎn)義田這種共同物質(zhì)財產(chǎn)。而且還有作為家族的象征符號以及聯(lián)系族眾的精神紐帶的宗族祠堂。祠堂作為宗族文化的重要組成部分。提供了族眾進行歲時祭祀和定期聚會的重要場所。徽州的各個宗族都非常重視祠堂的功能，尤其是世家名族。莫不“家多故舊，自六朝唐宋以來。千百年世系比比皆是。人們重宗誼、修世好，村落家構(gòu)祖祠。歲時合族以祭�！薄蕖缎掳察ㄎ飨�南吳氏世譜》指出興建祠堂的宗旨：“上以奉承祀祖宗，報本追遠；下以聯(lián)屬親疏，互敘禮讓”�！豆澎�縣溪許邦伯門修建祠祀?yún)R存》這樣記載：“族之有祠。所以序昭穆，辨長幼，上報本始，下合子姓者也”可見，興建祠堂主旨在于通過祖先崇拜來報本追遠，激發(fā)族眾的宗族歸屬感，進一步強化對血族至親的恭敬孝順。這與孔子所提倡的“親親”思想是一脈相承的。正如前文所述。孔子的“君子學道則愛人”(《論語·陽貨》)，是為“仁者愛人”。

　　在將愛推及他人的同時，肯定包括身邊的血緣族親。在孔子開創(chuàng)的儒家倫理思想中。作為生活倫理的孝行是占有重要地位的�？鬃又赋觯骸暗茏尤雱t孝，出則弟。”(《論語·學而))“事父母。能竭其力�！�(同上)“父母之年。不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�((論語·里仁))子女也要時刻關(guān)心父母的身體，一方面為父母的高壽而欣喜；另一方面又為父母的年高體弱而擔憂，這也就是所謂的“父母在。不遠游，游必有方�！�((論語·為政))

　　族譜也同樣是家族的象征和符號。并以文字的方式將族眾從精神上牢牢聯(lián)系起來。根據(jù)族譜可以追根溯源，明確本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代傳遞延續(xù)的徽州人。對族譜非常重視，甚至將之與國家的歷史相對照：“族有譜，猶國之有史也。史以紀一代之始經(jīng)。譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉。源流具而親疏別焉。其用同也。是故國無史則千載之下無公論。族無譜則百世之后無定倫。無公論而公理之在于人心者，猶不可泯也；無定倫則禮教不興，人心螭。而風俗日偷。其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也�！盵E]徽州纂修族譜的歷史源遠流長，始于唐宋，到明代中期達到高潮。徽州一府六邑幾乎沒有無譜之族，這也是徽州不同于國內(nèi)其它府郡的地方特點之一。因此。遺存至今的徽州譜牒資料十分豐富，僅黃山市博物館即原徽州地區(qū)博物館，館藏家譜即有l(wèi)7O余種，1300余冊。其中完帙約占一半。譜名有族譜、世譜、世牒、房譜、統(tǒng)宗譜、家譜、家乘等等。譜式有分支之譜、有合族之譜等等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，國家圖書館吉籍善本部是收藏徽州善本族譜最多的一個單位，“收藏徽州善本族譜共200多部。其中明清時期的族譜約占9O之多。徽州宗族文化中對纂修族譜的重視以及豐富的譜牒資料，客觀上映照了宗族文化強有力的影響。

　　不可否認。修譜須以相應的經(jīng)濟實力為后盾。明代中期出現(xiàn)的纂修族譜高潮與這時期徽商的崛起密不可分。修譜高潮的出現(xiàn)進一步鞏固、強化了宗族統(tǒng)治，而宗族統(tǒng)治的強化又為徽商的擴張?zhí)峁┝私M織保障。形成良性互動。在這其中。貫穿于修譜始終的正是孔子所創(chuàng)立的倫理思想。它引導著修譜的宗旨，是為宗族明世系、序昭穆、辨親疏。確定后裔輩份及其尊卑嫡庶等級。并在撰修宗譜的字里行間無不體現(xiàn)著孔子倫理思想中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道。

　　梁啟超先生曾渭：“中國古代的政治是家族本位的政治。”宗族制度與儒家倫理思想結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)文化的核心。明清徽州宗族文化的發(fā)展達到了鼎盛階段。其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜。但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩(wěn)定。并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

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