簡析《簡·愛》和《呼嘯山莊》的宗教思想
宗教意識對英國小說創(chuàng)作的影響是比較明顯的，特別是希臘神話和基督教的一些思想在英國小說中得到了充分的體現(xiàn)。本文試以《簡·愛》和《呼嘯山莊》為例，從小說中人物形象的塑造和小說的情節(jié)模式兩個方面，來分析英國小說作品中的宗教思想問題，對正在寫人文社科宗教類論文的寫作者有一定的參考價值，歡迎大家借鑒!
摘要：隨著社會的發(fā)展和文化多元化進程的不斷推進，人們的生活打破了原來相對比較單一的模式，逐步趨于多元化，表現(xiàn)得越來越獨立，越來越自由。但是，從文化的發(fā)展歷程來看，人們的生活習(xí)慣和思維方式仍然受到千百年來文化傳統(tǒng)的影響。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來看，文化的發(fā)展長期以來受到宗教思想的影響，在英國的小說作品中可以找到明顯的痕跡，由于西方神話和宗教文化長期影響著文化的發(fā)展，文學(xué)與這些宗教色彩很濃的元素有著比較緊密的聯(lián)系。因此，從馬克思主義意識形態(tài)的角度來講，宗教、哲學(xué)、文學(xué)它們都屬于意識形態(tài)這個層次，它們之間是相互影響的。文學(xué)作品實質(zhì)上是植根于原始文化的一種文化表現(xiàn)形式，本身是一個有機的整體，但是，最初的文學(xué)模式不可避免地與宗教、神話、民間傳說等有著密切的聯(lián)系，在西方文學(xué)作品中神話和宗教的影響就比較明顯。這里所說的神話主要是指古希臘神話和希伯來神話，所說的宗教主要指由希伯來宗教演變而來的基督教。本文試通過對夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》和艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》兩部作品的分析，從一個側(cè)面了解英國小說中所蘊含的宗教意識，從而進一步對西方文學(xué)發(fā)展特質(zhì)和規(guī)律進行剖析。
關(guān)鍵詞：宗教意識 英國小說作品 《簡·愛》 《呼嘯山莊》
一 從人物形象塑造看英國小說中的宗教意識
在文學(xué)作品中，創(chuàng)作者就是通過精心塑造的人物形象來表達創(chuàng)作意圖的，這些人物圍繞作品的主題通過言談舉止表達文學(xué)作品所要表達的內(nèi)涵。作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者來說，他們所收集的素材是來源于生活的，人們的生活受到一定宗教思想的約束，因此，神話和宗教的元素也是創(chuàng)作者文化心理的重要組成部分，甚至神話和宗教的元素會成為創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機，把作者來源于生活的豐富的宗教觀念滲透到文學(xué)作品當(dāng)中。在文學(xué)作品中，作者的包括神話和宗教意識等豐富的文化心理、創(chuàng)作動機等意識形態(tài)因素都會滲透進作品中，創(chuàng)作者主要通過小說中最具生命力的因素——人物形象表達豐富的感情和創(chuàng)作意圖，因此，文學(xué)作品中的人物形象也成為表達神話和宗教思想的載體。
1 《簡·愛》中人物形象所表現(xiàn)的宗教意識
在《簡·愛》這部文學(xué)作品當(dāng)中，夏洛蒂·勃朗特塑造了羅切斯特這樣一個男主人公，羅切斯特與簡情投意合，作為桑菲爾德莊園主人的他，欲不計門第和簡結(jié)為百年之好，但在他的身上卻出現(xiàn)了一個非常嚴重的錯誤，他沒有把自己已經(jīng)有了一個瘋妻子的事情告訴大家，也就是他把自己已是有婦之夫的實情隱瞞了。在這種情況下，在別人看來，簡就是羅切斯特的情婦，雖然他非常鐘情于簡，但是，由于自己的宗教意識淡薄，不相信基督教的精神——罪與罰，致使他遭受了肉體和精神上的雙重懲罰。當(dāng)他所隱藏的秘密被逐步揭穿的時候，男主人公作為基督教徒陷入了信徒受罰的觀念當(dāng)中，因此，他曾絕望地說道：“現(xiàn)在，我并不比魔鬼好;而且，正像那兒的`牧師要對我說的，毫無疑問，應(yīng)該受到上帝最嚴酷的審判——甚至受到不滅的火和不死的蛆的折磨�！被浇痰脑镎f和救贖說在這個時候在羅切斯特這個典型的人物形象身上體現(xiàn)出來了。
然而，女主人公簡也是一個虔誠的基督教信徒，為了拯救被法律、宗教和上帝旨意緊緊捆綁的羅切斯特，她不敢違背神圣的旨意，經(jīng)過激烈的思想斗爭以后，她選擇了離開桑菲爾德莊園，雖然因為愛情她后來曾決心尋找羅切斯特，但是，在冥冥之中傳來了上帝的旨意，上帝在召喚她，由此看來，在簡的思想體系中，已經(jīng)充滿了基督教的思想。在《簡·愛》這部作品中，我們從男女主人公的人物形象分析中可以體會到罪與罰、考驗與懺悔、天國與新生等富含宗教特色的思想。
2 《呼嘯山莊》中人物形象所表現(xiàn)的宗教意識
在《呼嘯山莊》這部文學(xué)作品中，男主人公是希斯克利夫，他是來自社會底層的，本是一個流浪兒，是一個身世不明的孩子，被老恩肖收養(yǎng)以后，在呼嘯山莊受到各種殘忍的折磨，由于門第觀念和世俗觀念的影響，他無法與自己深愛的凱瑟琳生活在一起，直到最后凱瑟琳的死亡都暗示著他這一生的追求將一無所有。在愛與恨的驅(qū)使下，他的人性開始蛻變，成為一個瘋狂報復(fù)的復(fù)仇狂，他最后不但占據(jù)了恩肖和林頓家族的全部財產(chǎn)，而且對原來曾經(jīng)傷害過他的人，進行瘋狂地報復(fù)，他不僅報復(fù)曾經(jīng)傷害過他的同輩人，而且報復(fù)這兩個家族的下一代，甚至自己的兒子也成為他復(fù)仇的犧牲品。從這個人物形象來看，他是一個完全背叛了基督教“信、愛、望”等有關(guān)的信念的人，是一個十惡不赦的魔鬼，是一個喪失人性的復(fù)仇狂，是一個在基督教這一宗教觀念中不可饒恕的罪人，是人類中惡人的代表。從他的結(jié)局來看，雖然他的復(fù)仇計劃實施得很順利，應(yīng)該說心中的仇恨得到了最大限度的宣泄，但是，實際上他在瘋狂報復(fù)他人的同時，也在折磨著自己，直到最后，他也得到了應(yīng)有的懲罰，妻離子散，眾叛親離，這也就是基督教中“不寬恕，亦得不到寬恕”思想在他身上的具體體現(xiàn)。希斯克利夫成為基督教寬恕思想的一個反面教材，在某種程度上宣揚了基督教的寬恕精神。曾有文學(xué)評論家這樣評述：“《呼嘯山莊》作為一個關(guān)于不寬恕者自己也不被寬恕的故事，以《圣經(jīng)》寓言為支撐，又借重《圣經(jīng)》為主題增加分量。”在小說的結(jié)尾部分，雖然希斯克利夫得到了眾叛親離的懲罰，但是，小哈里頓卻對他比較同情。哈里頓雖然也是一個粗野無禮的人，但是與希斯克利夫相比，他更懂得寬恕，更懂得愛。在這部作品中，不管是從表面上來看，還是從作品的深層意蘊來看，也滲透著作者濃厚的宗教情感。
《簡·愛》和《呼嘯山莊》兩部作品中的宗教意識有所不同，這不僅與兩位女作家的個人思想情感和個性氣質(zhì)有關(guān)，而且，也是基督教在不斷發(fā)展的過程中、在不同的階段所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。縱觀基督教倫理在英國文學(xué)作品中演變的全過程，隨著社會發(fā)展和資產(chǎn)階級思想意識的逐步成熟，一些啟蒙思想家開始向基督教倫理宣戰(zhàn)，逐步開始強調(diào)占有欲望，特別是19世紀(jì)初在英國流行的浪漫主義文學(xué)、個人反抗與叛逆等對基督教倫理造成了很大的沖擊。不管是基督教這一宗教處于什么樣一個發(fā)展階段，其宗教意識對小說人物的塑造都產(chǎn)生了巨大的作用。
二 從小說情節(jié)模式看宗教對英國小說的影響
宗教思想對小說創(chuàng)作的影響和作用不僅表現(xiàn)在人物塑造方面，在小說的情節(jié)方面也發(fā)揮了非常重要的作用。從文學(xué)角度來講，人物和情節(jié)是相互影響的，他們之間有著非常緊密的聯(lián)系，情節(jié)是小說中人物的活動所產(chǎn)生的必然軌跡，小說正是通過塑造人物性格來展現(xiàn)故事情節(jié)的，因此，我們在理解了宗教對小說中人物形象方面的影響的基礎(chǔ)上，就很容易理解宗教對小說情節(jié)的影響。小說的故事情節(jié)也是作者在挖掘生活發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在受到宗教思想影響的前提下，對具體的生活現(xiàn)象進行藝術(shù)加工，反映人們對生活的理解和認知規(guī)律，這里面當(dāng)然有宗教觀方面的元素。實際上，小說中的有些情節(jié)就是宗教思想在生活中的體現(xiàn)，是一些神話故事的原型。神話是人類集體意識和智慧的結(jié)晶，是人類無意識中原始狀態(tài)內(nèi)容的體現(xiàn)。隨著社會發(fā)展，神話象征意義表現(xiàn)得越來越普遍，并被文學(xué)創(chuàng)作者廣泛采用。在《簡·愛》和《呼嘯山莊》這兩部作品中，古希臘神話原型也得到了廣泛的應(yīng)用，重點是阿佛洛狄忒和珀爾修斯神話的運用。
1 阿佛洛狄忒神話在故事情節(jié)方面的應(yīng)用
小說《呼嘯山莊》主要敘述了兩種不同模式的、具有明顯對比意義的愛情故事，希斯克利夫和凱瑟琳青年時期的愛情故事是原始的、純真的，而哈里頓和小凱茜的愛情故事則是洋溢著現(xiàn)代意義上的理性與文明。作者在情節(jié)的安排上采用了復(fù)調(diào)式對位手法將這兩種愛情故事構(gòu)成和諧的整體，在某種意義上象征著人類的感情世界由原始走向文明的規(guī)律。在《呼嘯山莊》這部小說中，作者在表層結(jié)構(gòu)上通過洛克烏德和耐莉的不同視角，巧妙地描述了男女主人公少年時期的生活。因為希斯克利夫和凱瑟琳他們的天性非常相似，因此，他們開始不自覺地并肩反抗暴君，不愿意在禮拜天去教堂，還把《圣經(jīng)》踢到狗窩里面，他們最喜歡做的事情就是到荒原上自由自在地呆一整天，他們的這些行為在耐莉看來是非常粗野的。從他們的生活環(huán)境來看，呼嘯山莊是一個幾乎與世隔絕、狂風(fēng)呼嘯、荒涼的地方，他們的生活受到世俗道德、宗教觀念的影響非常少。這些都表現(xiàn)出了一個“野”的意向，暗示對遙遠童年的回憶，沒有上帝和宗教觀念，以象征性的愛情故事，透視早期的人們的情感世界和精神生活。在神話故事中，阿佛洛狄忒這位愛情女神最初賜予給人類最原始的愛，后來才得到了一定的發(fā)展。也就是這部小說中最開始的希斯克利夫和凱瑟琳的原始的愛情，逐步發(fā)展為后來小凱茜和哈里頓的充滿現(xiàn)代氣息的、洋溢著理性和文明氣的愛情。實質(zhì)上，從原始古樸的愛一步一步發(fā)展到具有一定理性和文明的、現(xiàn)代的愛情是一個非常漫長的過程，但是，在《呼嘯山莊》這部小說中，作者采用了一種象征的手法，描述了這一發(fā)展過程。作者在整體上關(guān)照了兩代人模式完全不同的愛情故事，在描寫方面套用了阿佛洛狄忒的神話故事，就是為了告訴世人人類感情世界是從原始、純真走向文明的發(fā)展規(guī)律。
2 古希臘珀爾修斯神話在故事情節(jié)方面的應(yīng)用
在古希臘神話中，“珀爾修斯解救安德洛美達”是經(jīng)典而又美麗的神話故事，講述了安德洛美達(埃塞俄比亞王后的女兒)因為非常漂亮，惹怒了天上的仙女，因此，波塞冬作為海神，讓海怪到沿海地區(qū)興風(fēng)作浪，禍害百姓，要求把安德洛美達獻出來作為代價，有一天，珀爾修斯遇到了安德洛美達，也為她的美貌所吸引，并決心除掉海怪，英雄救美，美夢成真。這個神話故事后來被演變成為“英雄救美，終成眷屬”的神話內(nèi)涵，這樣的故事情節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)作品當(dāng)中，就連我國的文學(xué)作品中也是很常見的一種情節(jié)安排。在《簡·愛》這部作品中，簡就成了救助患難中美女的“珀爾修斯”，而羅切斯特則成為“安德洛美達”。
羅切斯特和簡初次見面，簡把主人重新扶上馬背，后來又從燃燒著的床帳里救出了羅切斯特，她成為羅切斯特的救星。對羅切斯特來說，簡就是 “珀爾修斯”。在兩人準(zhǔn)備結(jié)婚時，因羅妻的出現(xiàn)致使兩個人的愛情受挫。是屈尊為情婦，還是拒絕這份愛情，簡陷入了艱難的抉擇。在簡的腦海中，愛情與傳統(tǒng)道德觀念展開激烈的搏斗，最后，簡選擇了離開。當(dāng)她再次回到羅切斯特身邊的時候，羅已成殘廢人，羅這時候成為患難中的“安德洛美達”，于是，她救出了羅。《簡·愛》中的這些情節(jié)，只是將古希臘珀爾修斯神話中的男女主人公的角色進行了對調(diào)，實際上，就是這個神話故事的翻版。
因此，在《簡·愛》和《呼嘯山莊》這兩部作品中都運用了神話。從文學(xué)史角度來看，神話是文學(xué)模式的雛形，神話和宗教之間有著密不可分的關(guān)系，是宗教意識的體現(xiàn)，這些宗教觀念在作家的思想體系中逐步滲透，就成為他們的人生觀和價值觀的重要組成部分，因此，在進行文學(xué)創(chuàng)作的時候，宗教思想在一定程度上支持了他們的創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作對神話和宗教思想進行了巧妙地演繹。
參考文獻：
[1] 朱虹：《山莊、田莊、復(fù)仇與書的角色》，《名作欣賞》，2009年第6期。
[2] 艾米莉·勃朗特，徐希法等譯：《呼嘯山莊》，九州圖書出版社，1995年版。
[3] 陳愛敏：《論中西方愛情悲劇結(jié)局的文化蘊涵和美學(xué)意義》，《外國文學(xué)研究》，2007年第3期。
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