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民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)
民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)【1】
摘要：民間美術(shù)具有真實(shí)性、繼承性和民俗性等基本特征;民間美術(shù)具有豐富的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的色彩感染力。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);獨(dú)特;真實(shí);淳樸;造型藝術(shù)
民間美術(shù)是我們中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，歷史悠久，獨(dú)具風(fēng)采。
民間美術(shù)的造型順應(yīng)了民間文化的觀念，并伴隨著其性質(zhì)和特點(diǎn)而存在。
他的色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，表現(xiàn)手法樸實(shí)而大膽，他所創(chuàng)作的內(nèi)容題材豐富，不僅反映出大家所熟悉的事物，也反映出勞動(dòng)人民豐富的想象力。
一、民間美術(shù)造型的基本特征
“真實(shí)”。
他所反映的是老百姓的真實(shí)生活，在不懂繪畫的人看來，畫面的表達(dá)是隨心情而定的，并且他的造型并不符合事物的客觀真實(shí)性，它是一種隨心情而進(jìn)行的隨意創(chuàng)造。
勞動(dòng)者們會(huì)從不同的角度去看待事物，他在一幅畫面中可以同時(shí)將物體的幾個(gè)特征進(jìn)行綜合，全面地表現(xiàn)出來。
比如：一只側(cè)面的老牛，他們會(huì)在畫面上畫出兩只眼睛，如果有人問為什么這么畫，他會(huì)十分質(zhì)樸地回答說：“老牛本來就是兩只眼睛呀�！蔽蚁胨麄兊幕卮鹁褪撬麄冃睦镒钫鎸�(shí)的想法，而這如同兒童般天真的透視心理，卻為畫面增添了無窮的魅力。
而在真實(shí)的基礎(chǔ)上畫面又不時(shí)地反映出它的繼承性。
都知道中國民間美術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來積淀的結(jié)晶，因此民間美術(shù)造型始終保持著相對的繼承性。
中國的文化曾經(jīng)歷社會(huì)朝野的演變，但是原始文化并沒有隨著時(shí)代的變遷而消失。
像民間所崇尚的圓滿，講求對稱，陰陽對比等。
均體現(xiàn)在歷代美術(shù)作品的造型中，這些民間美術(shù)造型廣為流傳，生生不息。
據(jù)記載，至今河南淮陽民間藝人的泥塑中還留有遠(yuǎn)古時(shí)期奇詭怪誕的動(dòng)物形象。
這些妙趣橫生的擬人化動(dòng)物造型深深地扎根于中國民眾心目中。
而民間美術(shù)的民俗性特征也是不可忽視的，中國人善長于把民俗事物通過造型手段表現(xiàn)出來，因此，民間美術(shù)造型又產(chǎn)生于形形色色的民俗事物中，體現(xiàn)出造型上的民俗特征。
由于古代生產(chǎn)、生活需要的人力勞動(dòng)很多，因此各家都十分希望人丁旺盛，因此作品的造型大都體現(xiàn)出對生殖、生命的真情向往和對吉祥、幸福的執(zhí)著追求。
生殖與生命已成為民間美術(shù)所要表現(xiàn)的永恒的主題，貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)造的全過程中。
譬如：“生命樹”、“魚戲蓮”、“蛇盤兔”、“鳳穿牡丹”等一系列主揚(yáng)生殖與生命的主題為民間美術(shù)造型增添光彩。
另外，驅(qū)災(zāi)除疫，祈福迎祥，祭祀等民俗活動(dòng)也有所表現(xiàn)。
如民間版畫中的門神“神奈”、“郁壘”、“秦瓊敬德”等成為我國歷史上留存已久的藝術(shù)形象。
還有許多喻意吉祥幸福的藝術(shù)造型，如“連生貴子”的造型可以是蓮花和娃娃組成，也可以由蓮花、笙、桂樹枝組成。
“多子多�！背Ｓ蓭еβ暮J和小孩子組合在一起。
其他還有“觀音送子”、“天降麟兒”、“送子娘娘”等等。
以上均體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民對美好生活的憧憬和真摯追求，同時(shí)也顯示出民間藝術(shù)家純真的審美情趣和高度的藝術(shù)造型才能。
二、民間美術(shù)的獨(dú)特造型審美蘊(yùn)意
民間美術(shù)是自由的并且富有生命的一門藝術(shù)。
有著它自己獨(dú)特的審美、造型。
這獨(dú)特的審美體系是來源于民間的一種造型藝術(shù)。
也許創(chuàng)造出作品的作者本身并沒有很豐富的文化底蘊(yùn)，可他所創(chuàng)作的作品卻會(huì)很真實(shí)地反映出他的內(nèi)心世界，甚至一眼就能讓人看出他的生活環(huán)境或是家庭條件。
這樣的作品往往會(huì)比一些有著深刻意義的作品來得更直接、更真實(shí)。
民間美術(shù)以其多樣的造型風(fēng)格變化，綜合了中國的古老文化，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、審美和民間藝術(shù)家的思維方式，恰恰反映出了民間美術(shù)的造型審美蘊(yùn)意。
綜合以上它所沉淀下來的就是民間美術(shù)造型中獨(dú)特的，最真實(shí)的，最能夠反映出民間美術(shù)中有著其質(zhì)樸并真實(shí)內(nèi)涵的作品。
民間美術(shù)主要通過以下的基本表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來：
1.寓意表現(xiàn)手法：從民間美術(shù)的作品中，我們既可以看到傳統(tǒng)的吉祥圖案，也可以看到有著神話色彩傳說中的英雄，甚至鬼神之類的圖案。
這些也是民間美術(shù)獨(dú)特的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，它所表現(xiàn)出的寓意大多是期望平安和對未來美好的憧憬。
這些同樣是人類共同的愿望，而民間美術(shù)的造型則始終遵循著這樣的創(chuàng)作路線，其中蘊(yùn)涵了吉祥的寓意。
比如，石榴和西瓜多籽，便被借用于“榴開百子”，傳說中食蟠桃可以青春永駐，而松柏則是生長千年的代表，山岳歷經(jīng)滄桑而無損，白鶴通常會(huì)出現(xiàn)在神話里，而雞的自然形態(tài)也廣受贊揚(yáng)，它形體挺拔，行動(dòng)矯健，毛羽艷麗，氣概非凡，因此學(xué)者們多認(rèn)為，古代的鳳凰形象，就是以公雞為原型創(chuàng)造出來的。
古人還認(rèn)為雞能驅(qū)鬼、避邪。
南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》上說，正月初一為“人日”，在這一天，大家貼畫雞于門戶，上懸葦索，旁插桃符，這樣做可以使得“百鬼避之”等。
類似于這樣有著美好寓意的吉祥圖案還有很多，在此就不一一列舉了。
2.諧音表現(xiàn)手法：另有一些美好的寓意更是運(yùn)用了中國漢字諧音的特點(diǎn)，并將讀音相同或相似的字加以借用，來代表大吉大利之意，如“連(蓮)年有余(魚)”，“福祿(鹿)雙全”，“馬上封侯(猴)”等等。
由此可以看出廣大勞動(dòng)人民追求美好幸福生活的一面。
3.組合表現(xiàn)手法：這種表現(xiàn)手法就是以字的組合或是字畫同時(shí)存在的組合來構(gòu)成吉祥圖案，譬如，“五福捧壽”，就是畫面中以五個(gè)蝠蝶來圍繞“壽”字，借此表達(dá)祝壽的美好愿望;另外“百壽圖”中的100個(gè)“壽”字組合在一起也是如此。
由此可見，民間美術(shù)就是由勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)造的，真實(shí)的表現(xiàn)并服務(wù)于他們的生活，反映出了他們對生活的美好期盼，并充滿本土氣息，在人民群眾中廣泛流傳的一門藝術(shù)。
三、民間美術(shù)獨(dú)特的色彩感染力
民間美術(shù)大量地運(yùn)用高純度的色彩去表現(xiàn)作品，具有著濃郁的民俗氣息和地方色彩，這些是民間美術(shù)所特有的。
由于民間美術(shù)的創(chuàng)作者是占人口大多數(shù)的底層人民群眾，他們來自民間，并扎根于民間，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營養(yǎng)，這一特性使得人們大都受地域的文化積淀、習(xí)俗風(fēng)情、地貌環(huán)境的影響，便會(huì)對主觀情感與外界事物交織交融，即形成“自然文化”。
因此，民間美術(shù)洋溢著一股純樸、濃厚的鄉(xiāng)情和自然天趣，凝聚著某一民族或地區(qū)人們思想意識(shí)和審美情趣，并有著強(qiáng)烈的民俗性和共同性。
總而言之，人們那些純真質(zhì)樸的天趣以及對生活充滿美好期盼的思想都通過民間美術(shù)的獨(dú)特造型藝術(shù)表現(xiàn)出來了。
它淋漓盡致地表達(dá)出了勞動(dòng)群眾的真實(shí)藝術(shù)境界，并形成超越普通人審美價(jià)值觀的具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。
民間美術(shù)獨(dú)特的造型藝術(shù)使得整個(gè)民間美術(shù)在發(fā)展史上有著更璀璨的星光，有著更深刻的感染力，或許，正是他獨(dú)特的造型藝術(shù)才是民間美術(shù)的魅力所在!
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民間美術(shù)與兒童美術(shù)造型藝術(shù)特點(diǎn)的相似性【2】
摘 要：民間美術(shù)與兒童美術(shù)這兩種來自不同群體的美術(shù)形式，但在文化心理、符號(hào)表述與藝術(shù)特點(diǎn)等諸多方面有共通之處，本文從造型藝術(shù)特點(diǎn)的稚拙感、夸張性、繪畫方式和求全求美等四個(gè)方面比較二者的聯(lián)系性與相似性。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);兒童美術(shù);造型藝術(shù)特點(diǎn);相似性
民間美術(shù)與兒童美術(shù)常被我們歸為亞藝術(shù)，它們在文化心理、符號(hào)表述與藝術(shù)特點(diǎn)等方面有很多共同之處。
兒童畫新奇、大膽、率真，體現(xiàn)了兒童視覺思維的痕跡，作品充滿了兒童特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美。
民間美術(shù)作品中折射出人類的純樸自然、稚拙、敦厚的藝術(shù)情趣以及稚拙的表現(xiàn)手法、求全求美的審美觀，給人們以純真原始、物我一體的美好感受。
民間美術(shù)與兒童美術(shù)在造型藝術(shù)特點(diǎn)及其本質(zhì)上有異曲同工之妙。
一、稚拙感
所謂稚拙，是指藝術(shù)中所自然表露出的如同“赤子之心”般的童稚天趣。
兒童畫用特殊的手法表達(dá)對世界的特殊美感認(rèn)知，這種特殊的美感就是稚拙美。
稚拙美是稚嫩、純樸、不加雕飾，毫不做作，它展示的是一種質(zhì)樸的、原始的美。
兒童所畫物象簡單粗糙，造型夸大或扭曲，表現(xiàn)為繪畫形象與客觀形象差距較大。
如畫人常是頭大身子小，眼睛和嘴巴畫的顯著，動(dòng)作幅度夸大，表情夸張。
這種稚拙感是兒童心智尚不成熟，認(rèn)識(shí)事物不完善，對圖形的表現(xiàn)能力不足決定的，這是兒童畫發(fā)展的一個(gè)過渡時(shí)期。
隨著兒童年齡的增長、智力的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的完善會(huì)用更多的細(xì)節(jié)來描繪人物。
延續(xù)千年的農(nóng)耕文化和地域的嚴(yán)重封閉性，鑄就了世代不移的生活觀念和思維模式，使民間美術(shù)語言風(fēng)格具有質(zhì)樸、率真的永恒魅力。
這種質(zhì)樸的風(fēng)格大量表現(xiàn)在民間美術(shù)的造型語言形式上。
如河南淮陽泥泥狗，其造型古拙、怪誕，品種約有數(shù)百種，多為奇禽異獸或人獸同體，諸如人面獸、人面猴、猴頭、九頭鳥等。
�？h泥咕咕有扁頭獅、小燕子、豬八戒、十二生肖等。
最有代表性的要數(shù)“騎馬人”，藝人為突出表現(xiàn)戰(zhàn)馬的雄壯而把馬的頸部夸大，馬頭高昂而有力，馬的四肢被塑造的短小精悍，在造型上顯得整體而富有張力。
騎馬人的頭部塑造的極為突出，身軀筆直而簡潔，手腳全都被省略，人物向后傾斜，充分表現(xiàn)出騎馬人的威武和豪氣。
二、夸張性
夸張是以不改變某些物象的固有特征為前提，為了強(qiáng)化某一固有的特征，在省略的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長、加粗、變形等處理，使形象更具特征性和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在夸張的美術(shù)造型中，我們可以欣賞到其中洋溢出來的渾厚、遒勁、拙樸的情趣和趨向自然的美學(xué)意境。
兒童美術(shù)的造型，由于是在兒童自己直觀感受的支配下進(jìn)行的，缺少理性分析，因此，兒童筆下的形象往往與現(xiàn)實(shí)的對象有很大的差距，常常用夸張的方法表現(xiàn)自己印象最深、對自己最重要的事物。
比如有一幅兒童畫描繪的是醫(yī)生給孩子打針的場景：畫面上最顯眼之處是夸張的注射器和地上流淌著的一大灘鮮紅的血液，粗大的注射器幾乎與孩子的身高相當(dāng)，浸滿鮮血的針頭、孩子臀部的血色的大鼓泡把作者對打針的疼痛感和恐怖情緒渲染得淋漓盡致。
顯然孩子所繪與現(xiàn)實(shí)客觀真實(shí)性相距甚遠(yuǎn)，這是因?yàn)楹⒆幽X中對事物的印象是經(jīng)過自己的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的融化，轉(zhuǎn)換成自我的認(rèn)識(shí)而并非像鏡子中那樣客觀真實(shí)地反映。
他們所獲得的物體形象經(jīng)過一定的概念化抽象和取舍剝離，具有了概括性、模糊性和籠統(tǒng)性，但是作品中對兒童來說最重要的或印象最深、感受最強(qiáng)烈的內(nèi)容總是居醒目的地位。
兒童所要表現(xiàn)的就是這些特征典型、情緒鮮明的東西，畫面上令人驚奇的夸張表現(xiàn)手法，正是這種心理特點(diǎn)的體現(xiàn)。
民間美術(shù)大膽的取舍、夸張、變形，造型稚拙、簡練概括，抓住物象最主要的客觀特征，這一點(diǎn)與兒童畫有著極其相似之處。
民間美術(shù)作品造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容簡單化、規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的忠實(shí)描摹。
比如民間藝人認(rèn)為，一個(gè)人的頭部最重要，因此頭表現(xiàn)得較大，而頭部的眼最重要，因而眼表現(xiàn)得很大，眼眶中間再點(diǎn)上一個(gè)眼珠，懸空在中央，四邊不靠，這常常被解釋為“這樣才更精神”、“這樣眼睛很亮”。
剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征、有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間美術(shù)造型的夸張手法。
藝術(shù)來源于生活，同時(shí)又超越生活。
其中，夸張變形就是民間藝術(shù)超越生活的重要手法，通過夸張的表現(xiàn)，人們構(gòu)建了美好的形象，慰藉自己的心靈，張揚(yáng)人類征服自然的偉大創(chuàng)造力。
三、X光式的透明畫法
兒童繪畫側(cè)重說明性。
當(dāng)兒童認(rèn)為事物的內(nèi)部情景對自己而言特別重要時(shí)，就會(huì)把看不到的內(nèi)部和外部一塊畫出來，如同X光射線透視一樣。
透明化法是兒童畫中常見的形式。
如有一張兒童畫表現(xiàn)的是一個(gè)小朋友正在吃飯的畫面：畫中人物的從口腔進(jìn)入的飯流給人一種噴射散落的動(dòng)感，淋漓盡致的展現(xiàn)出吃得香噴噴的滿足感……作品最醒目之處是從口腔向腹腔噴灑的飯流，飯流中的飯粒清晰可見并且已經(jīng)積聚了半個(gè)肚子，而且在勺中、碗里都存蓄著滿滿的飯，還有半個(gè)腹腔的空間正待被裝滿。
孩子為什么要把明明看不見的東西畫出來呢?是因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)期孩子們知道了食物在人體中的運(yùn)行的過程，這對他們來說是認(rèn)識(shí)上的重要的發(fā)現(xiàn)，他們要突出自己的所知道的，就很自然地畫出了內(nèi)部的被遮掩的東西。
透明畫法是兒童對事物認(rèn)知擴(kuò)展的痕跡，也是他們在立體空間感尚未形成時(shí)，表現(xiàn)空間關(guān)系的一種獨(dú)特方法。
民間藝術(shù)家也用這種舍表求里、突破透視規(guī)律局限、拋開自然對象空間、立體的實(shí)體造型手法進(jìn)行創(chuàng)作。
作者排除視線上的障礙，以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來綜合表現(xiàn)對象外在形象掩飾下的內(nèi)在形象：老鼠要生小老鼠，肚子里就有了小老鼠的形象;表現(xiàn)生生不息的生命繁衍觀念的“猴抽煙”猴肚子里就有小猴的形象;表現(xiàn)男尊女卑的社會(huì)倫理的剪紙作品“老頭、老婆”，長胡子老頭的身體里出現(xiàn)了老婆的側(cè)面像;還有大魚肚子里的小魚、老虎肚子里的幼虎等等。
這是一種深入物像內(nèi)部造型的方法，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法充分反映了客體形象的真實(shí)讓位于心象的真實(shí)，觀看的真實(shí)讓位于觀念的真實(shí)。
四、求全求美
民間美術(shù)造型中的“求全求美”與兒童美術(shù)造型中追求最佳視覺面，有著相似之處。
由于兒童對外界事物的認(rèn)識(shí)是粗略的，缺乏一定的空間知覺能力，但隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，卻又不滿足于單純一個(gè)面的表現(xiàn)，開始要求畫不同的面。
然而由于他們還沒有成人畫畫的科學(xué)透視感，更缺乏表現(xiàn)三維空間關(guān)系的能力，他們的空間認(rèn)知還受到地表一條線空間概念的束縛，所以畫出的多方位場面就成了多視點(diǎn)造型，形成了兒童畫的一個(gè)重要特點(diǎn)——求全性，并能巧妙表現(xiàn)他們自己認(rèn)為最好看的一面。
比如兒童有時(shí)描繪小朋友彎腰撿東西的動(dòng)作時(shí)，畫面給觀者的印象卻是孩子的整個(gè)身體像雜技演員一樣折向正后方，面部倒對觀眾。
在作者心目中表現(xiàn)人就得畫完全正面的才是正確的。
民間美術(shù)造型中的“求全求美”，即崇尚完美、圓滿、完整、完善，反映著人們追求十全十美，美滿團(tuán)圓的心理狀態(tài)。
人們思想深處美好的意識(shí)都融入到作品當(dāng)中，可以說追求完美造型本身也就是人們追求理想生活的心靈訴求。
追求完美的形象造型中，合情而不合理的人物造型很避諱殘缺的形象出現(xiàn)。
例如具有祈福、送病象征意義的“抓髻娃娃”常常以展開四肢、對稱的正面造型為主要特征，表達(dá)著人們對完善、美好的追求。
庫淑蘭的彩色剪紙《狗》中作者并沒有表現(xiàn)存在遮擋關(guān)系的腿，而是為了追求完整，把四條腿長短劃一的全部都表現(xiàn)在畫面上。
在民間藝人的創(chuàng)作觀念中不論是人，還是動(dòng)物，都被塑造的完整、圓渾、敦實(shí)、飽滿，無論正面或側(cè)面、五官、四肢都要表現(xiàn)出來。
不難看出民間美術(shù)不拘泥于真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，為表達(dá)完美造型效果，往往會(huì)突破常規(guī)、別出心裁。
綜上所述，民間美術(shù)與兒童美術(shù)都帶有原始意味，都蘊(yùn)涵著神秘、稚拙、粗狂、夸張、質(zhì)樸、強(qiáng)烈、詼諧等藝術(shù)語言特征。
相似的形式，必然源于相似的感受，相似的感受帶來共鳴，共鳴無形中就會(huì)產(chǎn)生交互、包容的力量。
挖掘兒童本身具備的民間特性，再把民間美術(shù)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式通過合適的方式教給兒童，必然對兒童的健康成長乃至我國博大精深的民間美術(shù)在下一代中得到延續(xù)和發(fā)展都有著重要的實(shí)踐意義。
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