后金融危機時代《西方經(jīng)濟學》教學的若干思考

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　　摘要：在國家密切關注下，為進一步提高高校學生學習的時效性，教育部對高校課程的深化改革已經(jīng)全面推進。高校思想政治課的教學質量是評定改革成功與否的重要標準，而高校思想政治課的教學評價又是評定教學質量合格與否的重要標準，文章就高校思想政治課教學評價存在的問題進行分析，并提出了相應的優(yōu)化對策。

　　關鍵詞：思想政治課;問題;對策;教學評價

　　金融危機給國際金融乃至國際經(jīng)濟提出了創(chuàng)新和監(jiān)管之間乃至私有制與公有制之間張力的新課題。這一新課題的普遍性必然在后金融危機時代的中國經(jīng)濟中以特殊性的具體歷史形式表現(xiàn)出來。當下中國經(jīng)濟，就形態(tài)而言，已經(jīng)走上新常態(tài)，就運行而言，社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)走上市場決定階段。這些情況必然向正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度提出一系列新問題。因為完全回避當下問題的教學活動是不可想象的，所以《西方經(jīng)濟學》作為中國高校經(jīng)濟學專業(yè)的基礎課程，不可避免地需要在其教學中對這些問題做出或多或少的思考。

　　一、教學目的：培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的公民或新一代經(jīng)濟學人

　　后金融危機時代《西方經(jīng)濟學》在中國的教學目的是什么?這是思考《西方經(jīng)濟學》教學的前提。保羅・薩繆爾森和威廉・諾德豪斯先生認為，《西方經(jīng)濟學》教學目的是培養(yǎng)品行良好的資產(chǎn)階級社會公民或新一代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學人，這一見解合理地提出了培養(yǎng)品行良好的公民或新一代經(jīng)濟學人的教學目的。

　　不僅《西方經(jīng)濟學》教學有其前提，而且《西方經(jīng)濟學》本身也有其前提，只有明了《西方經(jīng)濟學》本身的前提，才能明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的。保羅・薩繆爾森在《一個折中主義者的宣言》中稱自己的經(jīng)濟學思想是“有限的折中主義”，這一“有限的折中主義”的前提是“現(xiàn)代混合經(jīng)濟”[1]21，23，這就是一個證明《西方經(jīng)濟學》本身也有其前提的證據(jù)。

　　根據(jù)社會存在決定意識的原理，《西方經(jīng)濟學》的前提是社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度，正如保羅・薩繆爾森所說：“漫游了經(jīng)濟學領地之后，我們的心得是，無論是無管制的資本主義制度還是過度管制的中央計劃體制，二者都不能有效地組織起一個真正現(xiàn)代化的社會。這一點已為經(jīng)濟史所證實。”[1]22同樣地，根據(jù)社會存在是歷史的產(chǎn)物的原理，社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物，這就是說，無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是歷史的產(chǎn)物：第一，無管制的資本主義制度是歷史的產(chǎn)物。這是馬克思在其一生的政治經(jīng)濟學批判研究中反反復復地向人們證明的一個事實。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學從根本上否認資本主義經(jīng)濟制度是歷史的產(chǎn)物，從而表明了其資產(chǎn)階級意識形態(tài)的屬性，英國經(jīng)濟學家凱恩斯就曾經(jīng)明確地表明了自己經(jīng)濟學理論的資產(chǎn)階級立場。第二，過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。林毅夫、蔡昉、李周在《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》一書中認為，傳統(tǒng)的計劃體制形成的原因是政府在資金稀缺的條件下為了實現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標而做出的選擇，這就證明了過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。①第三，中國特色社會主義經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物。1978年改革開放以來，中國人民選擇了中國特色社會主義制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這是實現(xiàn)人民自由幸福生活的必由之路。中國特色社會主義制度還在生成之中。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生了封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生了資本家為首的社會。改革開放以來，一方面，工業(yè)生產(chǎn)力和城市生產(chǎn)力有了大發(fā)展，另一方面也帶來了收入分配問題、環(huán)境問題等，這些問題的發(fā)生有其必然性，但也不是沒有可供減輕甚至避免這些問題的措施可用。馬克思提出的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系原理，人們沒有徹底學會。我們學習《西方經(jīng)濟學》，一定要著眼于《西方經(jīng)濟學》本身，即我們生產(chǎn)和生活于變化中的經(jīng)濟制度，才能明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的。從人類史的角度看，正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與無管制的資本主義經(jīng)濟制度和過度管制的中央計劃體制比較起來，顯然是初升的太陽。

　　后金融危機時代的意義在于，人們在見證了西方經(jīng)濟學在預防和應對全球金融危機方面的缺陷之后，開始了進一步創(chuàng)新西方經(jīng)濟學思想和方法的過程，這是西方經(jīng)濟學的機會。后金融危機時代在中國傳授《西方經(jīng)濟學》的教學目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學人。學習《西方經(jīng)濟學》的中國大學生，只有明了人們生活于或者曾經(jīng)生活于其中的經(jīng)濟制度的歷史性(即無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度的歷史性)，從而有歷史感;只有明了經(jīng)濟制度的歷史性對新一代經(jīng)濟學人創(chuàng)新思維的挑戰(zhàn)，從而有創(chuàng)新能力，我們的《西方經(jīng)濟學》教學才能實現(xiàn)其教學目的。

　　二、教學內容：中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想

　　教學內容構成教材，教材內在地有邏輯推論與經(jīng)驗事實的一致和內部邏輯的一致。根據(jù)社會存在決定意識的原理，“教材”也有兩個層次的含義：首先，當下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟制度是《西方經(jīng)濟學》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟學》的第二手教材。

　　明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟學》教材的選擇問題。在《西方經(jīng)濟學》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個方面的內容：無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度;依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國的教師和學生而言，這第一手教材內容的邏輯順序是中國特色社會主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度。不僅如此，這三個內容是相互關聯(lián)的，過度管制的中央計劃體制是中國特色社會主義經(jīng)濟制度生成的前提，而過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在無管制的資本主義經(jīng)濟制度的挑戰(zhàn)中生長起來的，因此，這三個部分構成一個整體。

　　就第二手教材而言，因為過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，而馬克思主義又是對無管制的資本主義經(jīng)濟制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國特色社會主義經(jīng)濟制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟學》的第二手教材的內容。對中國特色社會主義經(jīng)濟制度的分析必然表現(xiàn)為對一個個中國經(jīng)濟問題的分析，對一個個中國經(jīng)濟問題的分析又必然引向對中國特色社會主義經(jīng)濟制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過程中不斷地回應對過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度的經(jīng)濟分析。這樣的教材是我們努力的方向。

　　有學者研究認為，可以借用西方經(jīng)濟學的分析工具研究中國改革中特有的問題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟學的基本概念和基本方法研究中國改革中的政府行為及其對經(jīng)濟的影響問題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟學，使西方經(jīng)濟學真正成為具有世界意義的經(jīng)濟科學。而筆者認為：第一，以中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想，即以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體展開《西方經(jīng)濟學》教材;第二，中國的經(jīng)濟問題不同于歐美的經(jīng)濟問題，現(xiàn)在如此，將來也如此，因為中國的經(jīng)濟制度不同于歐美的經(jīng)濟制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進版的歐美《西方經(jīng)濟學》教材[2]。

　　三、教學方法：鼓勵學生創(chuàng)新思維

　　提高中國學生借鑒《西方經(jīng)濟學》中的基本概念和基本方法思考中國經(jīng)濟問題的能力，就不能不從中國的當下經(jīng)濟社會實踐的方向――科技創(chuàng)新――出發(fā)�？萍紕�(chuàng)新的經(jīng)濟社會實踐方向對《西方經(jīng)濟學》的教學方法提出了如下相互關聯(lián)的問題：第一，增強自主創(chuàng)新能力的問題，即社會生產(chǎn)力創(chuàng)新的問題;第二，破除體制機制障礙的問題，即社會生產(chǎn)關系創(chuàng)新的問題。《西方經(jīng)濟學》教學方法必須主動地回應這些問題，這就必然引起《西方經(jīng)濟學》教學方法的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，我們才能培養(yǎng)出有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或中國特色社會主義新一代經(jīng)濟學人，從而回應當下中國以科技創(chuàng)新為方向的經(jīng)濟社會實踐的客觀要求。

　　后金融危機時代創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，大體說來，有如下具體內容：(1)營造教師平等地參與和引導學生小組研討交流的氛圍。教師提前設計方案，要求學生自主閱讀學術論文、參與學術論文研討或者撰寫學術論文。學生自主在課堂上交流自己的學習成果，鍛煉學生的知識運用、技能訓練、語言表達和歸納總結的能力，教師則以提問題的方式平等地參與和引導學生的研討交流[3]。(2)營造教師創(chuàng)新教學的氛圍。激勵教師把精力集中于學生對《西方經(jīng)濟學》基本概念、基本方法和基本思想的理解應用，激勵教師把精力集中于學生質疑批判、歸納分析和概括提煉經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的實際指導。激勵教師從理論研究和問題分析中概括經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型，根據(jù)理論案例和實際案例設計訓練方案，使學生在實踐訓練中貼近現(xiàn)實、貼近時代。一句話，營造學生創(chuàng)新學習的氛圍。鼓勵學生以小組形式創(chuàng)造性地研究，鼓勵學生提出新問題和新見解。

　　參考文獻：

　　[1]保羅·薩繆爾森，威廉·諾德豪斯.經(jīng)濟學[M].北京：商務印書館，2013.

　　[2]錢穎一.理解現(xiàn)代經(jīng)濟學[J].經(jīng)濟社會體制比較研究，2002(2).

　　[3]劉志彪，王國生.美國名牌大學經(jīng)濟學教學的特色及啟示[J].教學與研究，1999(12).

　　[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

　　[5]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

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