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淺談從萬物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想論文
論文關(guān)鍵詞:苗族 建筑 環(huán)境倫理
論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關(guān)系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。
一、萬物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提
一般說來，每一民族在發(fā)展進程中都經(jīng)歷過萬物有靈階段。關(guān)于靈魂觀念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設(shè)想出有一個永恒的“實體”存在，這個“實體”不會隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是戀情的結(jié)果。人死以后，對親人來說是一個很難接受的事實，于是便制造出一個“超實體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個“超實體”還如其在生時一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是夢的啟發(fā)。人睡著的時候常常會做夢，夢中會見到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見到死去的親人，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，于是便認為人還有一個“我”，這個“我”就是靈魂。人有靈魂的觀念確立以后，觸類旁通，也相信其他動物、植物乃至所有自然存在物都具有靈魂，最后形成萬物有靈的觀念。
“萬物有靈”中的“靈”是“靈魂”之意。事實上，“靈”和“魂”有細微的差別�！办`”，英文是“spirit",它是維持人體生命存在的本質(zhì)力量，靈一旦離開肉體，生命特征就消失了，而且只有靈才能進人靈界與神靈溝通。www.133229.coM“魂”的英文是“soul"，它是對“自我”的知覺，是人的一切感性和理性功能發(fā)揮的原動力。因此，人出現(xiàn)精神錯亂或行為失常時，在民間常常采用“招魂”的形式來使“魂”回歸肉體，使其恢復正常人的狀態(tài)。然而，因為“靈”與“魂”都是非物質(zhì)的東西，并且無法得以確證，所以一般合起來稱作“靈魂”(soul)，以區(qū)別于肉體。
盡管與許多其他民族一樣，苗族也相信靈魂的存在，但不同的是，苗族對“靈”與“魂”的區(qū)分不像有的民族那樣粗糙或者說“靈”“魂”不分�！霸诿缱宓墓砘暧^念中，靈魂和鬼魂是有嚴格區(qū)別的。他們認為靈魂是個無形的、抽象的東西，它們可以投胎返世，不斷轉(zhuǎn)化輪回，或變成后世人生，或變成其他動植物家族，或變成非生物家庭和鬼魂家族。而鬼魂是具體的，有形象，有生命，有意志，有感情，因此，它們時時都參加人事，禍�；钊�。這里論述到的“靈魂”實質(zhì)上是苗族靈魂觀念中的“靈”，“鬼魂”則僅指“魂”，為了論述的方便，本文也依此例。苗族人不僅相信靈魂的存在，而且還認為人有多個靈魂，其中三靈魂說比較普遍。三靈魂說認為人有三個靈魂，人死了以后離開肉體，一個留在原來居住的家中，以陪伴和保佑家人;一個居住在墓穴，守護肉身;還有一個回到祖先的故地—遙遠的東方。苗族這種多靈魂說帶來一個明顯的難題，那就是人死后是哪個靈魂投胎轉(zhuǎn)世的問題。許多苗族學者對這個問題都感到棘手，考察調(diào)查中也沒能佐證出一個明確的答案，我認為問題出在問題本身。第一，苗族多靈魂說是對“本質(zhì)力量”的追求。既然靈魂是維持生命存在的“本質(zhì)力量”，對于一個時刻擔心生命不保的民族來說，多一個靈魂就多一份力量，因而苗族里不僅有三靈魂說，還有四靈魂說等等。第二，輪回轉(zhuǎn)世的問題不是苗族本土文化。苗族是一個注重“此生”的民族，這從苗族喪葬文化中可以看出。苗族“死歹”者不得按正常程序安葬，如果存在來世，不按正常程序安葬就意味著來世的不幸，這顯然是矛盾的。所以，這種輪回轉(zhuǎn)世的觀念應(yīng)該說是外來文化的移植，至少也說明苗族本土文化中存在來世的意識并不強。
萬物有靈理論的提出首推泰勒。他認為，“萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。苗族“萬物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內(nèi)的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬物有靈觀念中彰顯出的一個顯著特點。正是在這個基礎(chǔ)上，苗族構(gòu)建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個共同體在鬼魂的參與下調(diào)節(jié)著相互之間的關(guān)系。苗族人認為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調(diào)節(jié)能力隨著“肉身”的成長而增強，因而年長者越應(yīng)該受到尊重，歷時越長的物，如石頭、樹，越具有神性，是不得輕易冒犯的。
在“肉身”的力量與鬼魂的力量對比上，苗族并沒有明確的依據(jù)，要依據(jù)具體情況來判定。如果是人的肉身與人的鬼魂比較，那么任何一個肉身都無法與鬼魂抗衡，一個死去的小孩的鬼魂足可以帶走一個年長者的肉身，因而解救的辦法只能借助巫師通神的法力來驅(qū)趕。如果是人的肉身與異類的鬼魂比較，要視異類的鬼魂在“肉體”中的成長情況而定。就樹木而言，普通的樹沒有足夠的力量，人的肉身可以與之抗衡，大樹則具有足夠的神力，砍伐這樣的樹必然會招致災禍。有的小樹也不能砍，比如廟宇旁的小樹有廟宇的神力的保護，砍伐了會遭到神的懲罰。對其他異類的情況基本上也是一樣。
萬物有靈觀念被認為是人類歷史發(fā)展過程中一定歷史時期的產(chǎn)物。它是由于生產(chǎn)力低下，人們對自然的認識有限，對自然界發(fā)生的許多現(xiàn)象不能科學地解釋，同時也受到自然界異類力量的威脅而萌生出來的美好的想象，是在“信”為前提下的產(chǎn)物。如果把“信”比作一個實體，那么“信仰”是“信”在突破自身有著確定目標的向外的延伸。如果把“信”比作肉體，那么“信仰”就是靈魂。我們相信某事物而不會產(chǎn)生信仰，主要也是這么兩種原因:其一，是因為我們把該事物看成了事物本身，或者說該事物就是該事物，它沒有向外延伸的可能;其二，是因為我們只是用“自我”的“肉身”與該事物的“肉身”進行交流，而沒有靈魂的溝通。因此，對于大多數(shù)民族而言，當科學技術(shù)得以發(fā)展，人的本質(zhì)力量得以提高，人們對自然界的認識加深以后，“萬物有靈”就失去了“信”的基礎(chǔ)而成為了歷史。比如“上帝”，如果我們不相信“上帝”的存在，是很難產(chǎn)生信仰的，盡管相信“上帝”的存在也不一定產(chǎn)生“上帝”信仰。然而，如果我們用靈魂去溝通，由“信”上升到“信仰”以后，“信”在一定意義上就失去了其存在意義，因為我們已經(jīng)“向外延伸”。一個小孩對“圣誕老人”沒有任何概念，當父母把圣誕老人的故事說給孩子聽，并且在圣誕節(jié)裝扮成圣誕老人給孩子送禮物而不讓孩子發(fā)覺，使小孩確信圣誕老人存在后，其信仰的培養(yǎng)要容易得多。當小孩長大以后，知道圣誕老人并不真實存在，但其信仰已經(jīng)確立。萬物有靈觀念之所以在某些民族中很快成為歷史，與其停留在“信”的階段，還沒有上升到“信仰”有密切的關(guān)系。苗族則將萬物有靈提升到“信仰”，并一代又一代傳下來，因此，在21世紀的今天，苗族萬物有靈的觀念依然濃厚，其對萬物有靈的信仰可以說是當今民族中比較突出的，這也足見苗族對萬物有靈理解的深刻。
二、和諧相處的環(huán)境倫理意識
海德格爾認為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當把世界分為天堂、地獄、人間的時候，這種和諧相處無疑帶有局限性。苗族則不同，對世界的一元認識，使萬物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營造出一個新的室內(nèi)空間，這就必然涉及到與“萬物”的關(guān)系，涉及到如何處理這些關(guān)系，或者說以什么樣的態(tài)度與方法處理這些關(guān)系。苗族是以萬物有靈為基礎(chǔ)來協(xié)調(diào)和處理這些關(guān)系的。
苗族萬物有靈的實質(zhì)是萬物平等的思想。靈魂觀念的產(chǎn)生首先是人自身引起的，在確立人有靈魂的觀念以后，才慢慢推及到動物、植物和其他自然物。顯然，這種推及的前提是認為被推及物與人是平等的。如果沒有平等觀念，那么“靈魂”只能是人的特權(quán)。這種平等觀念有的推及到動物，有的推及到生物，其萬物有靈觀念中的“萬物”只是延伸到被推及物而已。苗族的萬物有靈中的“萬物”卻包括所有的一切，因此，其平等思想更具有實質(zhì)性的內(nèi)涵。苗族以平等觀念與態(tài)度來處理人與自然或萬物的關(guān)系，體現(xiàn)于建筑準備的各個環(huán)節(jié)與過程。
(一)從建筑材料準備來看，苗族與森林建立了特殊的情感
苗族建筑多為干欄式�！杜f唐書》說:“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄�！备蓹谑浇ㄖ慕ㄖ牧现饕悄静模静纳L于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構(gòu)件的材料比如中柱、梁木時，都要舉行一定的儀式，因為作為重要構(gòu)件的材料需要大樹，而大樹更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹時要備好祭祀品:香、燭、紙錢、酒食之類，祭祀過程中要虔誠，要輕聲與之交流:“這棵樹真好，長得粗又直;主人看中你，請你去立屋。”一個“請”字表達了苗族人對樹木的尊重。
另一方面，山上的樹木是不能亂砍亂伐的。除了樹本身具有靈性以外，山也具有靈性，而樹木生長于山中，是山神的“外衣”，砍伐樹木同時也是對山神的冒犯。因此，砍樹不僅要祭祀，也要植樹來彌補。同時還必須注意，砍樹只是對地上部分而言，不能采取挖樹的方式，究其原因，可能有三:一是挖樹是對山神的進一步冒犯，因為需要動土�！畡油两稍从诖蟮爻绨�，老黃歷上推算出某日某日“不宜動土”即為此例，并認為隨意動土可能會遇上“煞”—土地神或山神發(fā)怒。二是挖樹破壞了地表結(jié)構(gòu)，對于山區(qū)而言，很容易在暴雨時導致水土流失，甚至發(fā)生泥石流災害。三是挖樹延長了植被恢復的時間，對于再生性樹種—苗族喜好再生性強的樹木作建筑材料，因為其象征著“發(fā)”—從原有樹根上再生的樹要比新植的樹長得快，長得好。
用木材建成的干欄式建筑，冬暖夏涼，很適宜人的居住。住在這樣的房子里，踩在木板上，靠在“美人靠”上，或撫摸著壁板，都有一種十分親切的感覺，是住在混泥土房子里無法感受到的。即使是住在同樣的木建筑房子里，苗族的這種親切感也是其他人難以感受到的。楓樹是苗族的民族圖騰，苗族的祖先就是由樹心變化而來的，因此，苗族對樹木的感情還源于對祖先的崇拜。
樹木成材歷時較長，一般需要上十年的時間。苗族在小孩出生后就會有意識地植樹，因為苗族有小孩長大后一般要另立新屋的習俗，樹木和小孩一同成長，立屋的時候就有了足夠的木材。事實上，苗族把人的生命與樹的生命融為一體。貴州省從江縣有個豈沙苗寨，這里的村民普遍相信任何一棵樹都具有靈魂，而每一棵樹都護佑著一個人的生命。因此，這里的孩子出生以后，父母就為其種上一棵樹，這棵樹就和孩子永遠連在一起，一起度過人生的旅程，當他咽下最后一口氣后，就會把這棵樹砍下，選取樹的中間一段并剖成四瓣，略微整形后包裹著遺體埋進大山中，不修墳，也不立碑，只在上面重新植上一棵樹，以遺體來養(yǎng)育著新的生命。在這種人的生命就是樹，樹的生命就是人的觀念里，蘊含著苗族人對樹木的深厚的情感。這一情感還表現(xiàn)為將某一大樹作為寨子的守護神，或者稱作護寨樹。苗族每個寨子都有護寨樹，護寨樹高大筆直、枝繁葉茂，像戰(zhàn)神一樣守護著寨子，每遇良辰吉日都要祭祀，發(fā)生了什么不幸比如小孩生病，村民也會向該樹祈求保佑，因此，如果在苗鄉(xiāng)對護寨樹不敬，比如在旁邊小便等，那會遭到最不客氣的對待。
苗族對森林的感情還體現(xiàn)在防火意識上，包括山林的防火與房屋的防火。苗族防火意識很強。山林一旦起火，將是毀滅性的災難，人力無法與之抗衡。而從居住來看，苗族的木建筑最容易導致火災，且苗族聚寨而居，房屋彼此相連，如果發(fā)生火災，整個寨子都會燒毀，只得被迫遷移重建家園。因此，苗族一方面在教育小孩時，使小孩認識到火災的危害性，培養(yǎng)其防火意識;另一方面，通過埋巖制定防火規(guī)約，苗族防火巖是大巖，規(guī)定發(fā)生火災時，所有參與埋巖者必須不惜一切代價滅火。而對于引發(fā)火災者的處理也是相當嚴厲的。比如廣西融水縣拉莊屯2000年的村規(guī)中第十二條明確規(guī)定:“故意放火者，如證據(jù)確鑿的，當場擊斃。”新平村1995年村規(guī)民約中第十條也規(guī)定:“生活用火和野外用火必須注意安全，誰用誰負責，做到人離火滅，嚴禁小孩玩火，凡失火者，除燒損賠償外，負責當天撲火人員的伙食、會餐。”事實上，走進苗族，我們隨時都可以看到“注意防火”的標語。這一意識還體現(xiàn)在建筑形制上，苗族稱硬山屋頂?shù)鸟R頭墻為“封火墻”，封火墻的重要功能就是防火，在發(fā)生火災時，能形成有效的隔離，不至于燒成一片。如果不是硬山式形制的建筑，苗族人也會在房屋周圍砌上“土圍子”，這種“土圍子”是用來防火，而不是漢族地區(qū)的那樣用來防盜或“畫地為牢”。從建筑的單群組合看，西方重視單體建筑的巨大體量和空間的開闊而較少看重群體組合，苗族建筑則著力于建筑的群體組合，哪怕是家庭建筑也是由若干單體建筑組合而成，“原因在于，如綜合各種功能建造一所體量巨大的‘大房子’，一旦遇到水災、火災，所毀壞的，很可能是整座‘大房子’，而群體組合中的建筑單體一旦遭遇水火，由于單體與單體之間是具有室外空間的，水漫或燒毀的，可能是群體組合中的部分房舍而不是全部。
(二)從選址與奠基過程看，苗族建筑體現(xiàn)了人與萬物的和諧
“宅”的本義是“擇”，漢代劉熙《釋名》中解釋道:“宅，擇也，擇吉處而營之也�！边x擇宅基，必然要考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系。事實上，建筑與生態(tài)本身就是一體的，“希臘語‘oikos’一詞的含義是房屋;它是‘經(jīng)濟學’和‘生態(tài)學’這兩個詞的詞根。隨著時間的推移，它的含義又從房屋本身演變成了房屋所包含的東西:一個活生生的共同體，一家人。苗族宅基地的選擇觀念經(jīng)歷了由“防護性”到“安居性”的變化，但不管是哪種選址觀念，都滲透著人與萬物和諧的理念。建筑選址要選擇有利于人居住的環(huán)境，或者說選擇一種最適合于人生產(chǎn)生活的環(huán)境作居。那么，什么樣的環(huán)境是最適宜的呢?風水中說:“人之居處，宜以大地山河為主。”(陽宅十書·論宅外形)這說明人之居住要和自然融為一個有機系統(tǒng)。風水中的很多相址觀念都體現(xiàn)了這種人與環(huán)境的和諧思想，如果說風水思想在發(fā)展過程中摻雜的那些迷信的不健康的東西是值得批判的話，那么，“這種大地有機思想以及人與自然相和諧(而不是相對立)的思想，正是風水中可貴的自然哲學思想。事實上，“透過‘風水術(shù)’中那些吉兇禍福等傳統(tǒng)的浪漫修辭手法，我們看到的是先人們對光照、采暖、通風、給水、排水等居住環(huán)境要素充滿理性的觀察與思考，其境地之妙就在于因地制宜，因形制利，觀察‘來龍去脈’，追求優(yōu)美意境。特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方位、朝向等，使居住生活環(huán)境位于山靈水秀之境地。這也正是風水思想在經(jīng)歷了一波三折后能夠頑強地延續(xù)下來的生命力所在。苗族是一個很有個性的民族，從來不屈服于任何外來壓力，對待文化也是一樣，如果要將某些觀念強加于苗族人，必然會遭到拒斥。風水之所以能很快融入苗族文化中，正是風水中人與自然和諧的思想與苗族建立在萬物有靈信仰基礎(chǔ)上的環(huán)境觀如此神合的結(jié)果。因此，與其說現(xiàn)實態(tài)苗族的相址是風水理念為指導，還不如說是萬物有靈意識為主，融合了風水理念中的合理內(nèi)核罷了。
然則，風水理論與苗族萬物有靈信仰在建筑選址上也存在著差別。風水相址是以“人”為中心尋找最有利于人居住的環(huán)境，也就是說，“人”是目的，只要找到了理想的建房地就可以在此“安居”，顯然帶有“人類中心主義”的傾向。而苗族建立在萬物有靈信仰上的選址則是以“自然”為中心，是在不危及他物的前提下的選址。在湖南湘西土家族苗族自治州的古丈縣坪壩鄉(xiāng)窩瓢村有一大山，因山的外形如蛇，當?shù)厝朔Q之為“蛇形山”，這里居住著許多苗族人家，唯獨在“蛇頭”與“蛇腹”交接處的大片適宜建筑的地方—地勢平緩，有泉水流出—沒有人居住，原因是這里是“蛇”的“頸部”，是其要害部位，在這里動土會傷及“蛇”的性命。這“蛇”其實是苗族人想象出來的一種“物形”，但他們也賦予其靈性，并且不得傷害。
現(xiàn)實態(tài)的苗族卜宅也體現(xiàn)了人與萬物相通、與萬物平等的意識，盡管有的卜宅方式帶有迷信的成份。以植物卜為例，其邏輯是十分清晰的，他們認為所有的生命都有共同的生命特征，植物作為有生命之物能夠在這塊土地上新生，那么人作為有生命者也能在這里生存下來。無疑，這一意識已經(jīng)超出了“和諧”的含義，它實質(zhì)上是融為了一體。
人與萬物的和諧不僅體現(xiàn)于建筑選址，還表現(xiàn)在建筑準備的其他環(huán)節(jié)。在苗族看來，世界萬物都有其自然秩序，都有各自的生活空間。蛆閣居住在泥土中，樹木長在大地上，鳥巢安在樹上等等，都有其規(guī)定，萬物都有靈性，它們之間都是平等的，都必須遵守這些規(guī)定，人也不例外，如果萬不得已要發(fā)生一些改變，也必須用“協(xié)商”的態(tài)度。而立于天地之間的人造建筑正面臨這么一個問題:空間的規(guī)定。人生活在大地上，獲得相應(yīng)的自然空間，這是合理的，然而，現(xiàn)在要建造比自然空間更大的房屋，無疑會破壞其他“存在物”的生存空間與秩序，比如宅基地上原本生活在這里的蛆叫將無法繼續(xù)生存。對這個問題的處理，苗族人是采取劣‘協(xié)商”的方式，在砌屋基的時候舉行一定的儀式，“砌屋基，選子、午二日，砌前拿三灶香點燃插在屋基上，祝曰:今晨我新建家業(yè)，要砌屋基，大人小孩，蛆躬}毛蟲，水龍旱龍，你們各自安居，我不會壓著你們的脊背，不會壓著你們的身子，你們各自退得遠遠地。我亂建亂好，亂立亂安，住得安穩(wěn)，有吃有穿，富貴繁昌。豎屋要用大公雞一只進行“攆煞”，“攆煞”時，“掌墨師焚香燃紙口中念念有詞:‘此雞不是非凡雞，王母娘娘報曉雞，頭戴鳳冠綠耳，身穿五色彩衣，王母賜予魯班，魯班送給弟子短煞氣，天煞歸天，地煞歸地，年煞月煞、日煞時煞，煞煞有止，見血回頭，有弟子到此，各歸原位。這種“攆煞”的目的，就是要維護和諧的自然秩序，使其“各歸原位”。
三、結(jié)論
萬物有靈觀念并非苗族發(fā)展歷程中所特有，但21世紀的今天其萬物有靈觀念依然十分濃厚卻不能不說是苗族特有的厚重民族文化使然。正是在這一觀念基礎(chǔ)上形成了苗族鮮明特點的環(huán)境倫理思想。苗族充分肯定了萬物平等是萬物有靈的認識前提，人與自然萬物的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，因而人與自然的關(guān)系應(yīng)該是也必然是和諧相處的關(guān)系。
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