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墨子造物思想
墨子造物思想
摘要：墨子的思想是中國文化史上璀璨而珍貴的一個(gè)篇章，而墨子的造物思想更是對今天的設(shè)計(jì)有很大的啟示。
在資源日益緊張，環(huán)境問題突出的現(xiàn)代社會(huì)，墨子所強(qiáng)調(diào)的節(jié)約資源，注重功能，為貧民大眾而設(shè)計(jì)的思想是有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。
關(guān)鍵詞：節(jié)約用度;功能性;以人為本
兩千多年前，中華大地上出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的思想家——墨子，他生活在戰(zhàn)火不斷的戰(zhàn)國時(shí)代，而他本人也曾經(jīng)是一位優(yōu)秀的匠人，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以說他是中國第一位偉大的集思想與實(shí)踐于一身造物設(shè)計(jì)思想家。
他所提出的“義利觀”成為他造物設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。
一、墨子的造物設(shè)計(jì)思想
20世紀(jì)20年代，為了適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活需要，在西方形成了功能主義的學(xué)說。
功能主義認(rèn)為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該以功能為核心。
設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不論是材料的利用，形式的選擇，造型和產(chǎn)品的工藝處理，都不能離開產(chǎn)品的功能這一核心。
在兩千年前的中國，我們偉大的思想家墨子就已經(jīng)提倡了功能主義的思想。
他認(rèn)為衣服在冬天能夠保暖，在夏天感到?jīng)鏊涂梢粤?房屋能夠抵御嚴(yán)寒，分隔男女就可以了;兵器能夠輕便鋒利，抵御盜賊就可以了;車船能夠使我們交通方便就可以了。
這是從實(shí)用性的原則出發(fā)，闡述物品的功能至上這一原則。
墨子反對裝飾，他認(rèn)為物品達(dá)到其使用功能即可，不需要過分追求外表好看華麗，這樣會(huì)導(dǎo)致勞民傷財(cái)，浪費(fèi)資源，引起奢侈的不良風(fēng)氣，所以他反對裝飾，講究實(shí)效來提高人民大眾的生活水平。
這種觀點(diǎn)，和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉莫里斯的觀點(diǎn)是出奇的一致。
而他這種反對裝飾的觀點(diǎn)，也和西方設(shè)計(jì)思想中的“極簡主義”不謀而合。
二、墨子和其他諸子百家造物思想比較
(一)墨家和儒家造物思想的比較
在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家的學(xué)說其實(shí)是和儒家學(xué)說呈一個(gè)對立的狀態(tài)，他們的很多觀點(diǎn)都大相徑庭。
在《墨子》中，有一個(gè)章節(jié)叫做《非儒》，是墨子特意的陳述了他認(rèn)為儒家學(xué)說的錯(cuò)誤和荒謬之處，由此可見，墨家和儒家的觀點(diǎn)是走在兩條不同的道路上的。
墨家推崇勞動(dòng)，看重實(shí)踐，墨子本人也是一個(gè)技藝超群的匠人，曾經(jīng)參與制作了大量的造物實(shí)踐，而儒家卻輕視勞動(dòng)。
墨家提倡兼愛，這是一種無差別無等級(jí)的愛，墨家希望不論是君王貴族還是貧民百姓都可以相互友愛，沒有等級(jí)和剝削。
儒家提倡仁愛，但這是一種有差別，有等級(jí)的愛，他們提倡“尊賢有等”，提倡等級(jí)制度，并且推崇厚葬之風(fēng)。
儒家所推崇的等級(jí)制度，鞏固了封建王朝的政權(quán)，這也是儒家在后期被君王所重用，而墨家遭到君王排斥的原因。
在封建王朝幾千年的統(tǒng)治中，儒家思想也越來越根深蒂固，而墨家思想則在一段時(shí)期內(nèi)被塵封。
(二)墨子和管子造物思想的比較
管子認(rèn)為在國家貧富差距加大并且國家富足的情況下，可以實(shí)行“富者侈之，貧者為之”，也就是讓富人花錢，窮人掙錢的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這樣可以增加能工巧匠的就業(yè)，增加他們的收入來達(dá)到安民的目的。
管子的這種奢侈消費(fèi)觀僅僅適用于“積者立于食而奢”，不適用于“厄隘”之國。
管子的這一思想是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的，總的來說，這就是一種刺激經(jīng)濟(jì)、刺激消費(fèi)的手段，和中國現(xiàn)階段的國情相符合。
由于我國和西方的消費(fèi)觀不同，中國的老百姓都將錢儲(chǔ)存起來，不肯用來消費(fèi)，造成了我國的經(jīng)濟(jì)增長主要依靠出口和投資來保障，所以現(xiàn)階段政府提出了將擴(kuò)大內(nèi)需的政策方針，“擴(kuò)大內(nèi)需”成為了保障經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)新思路，在這一點(diǎn)上，和兩千年前管子的思想，異曲同工。
盡管管子和墨子的想法不同，但其理論的落腳點(diǎn)都是富國強(qiáng)民，希望通過自己的學(xué)說來使國家強(qiáng)大，老百姓能夠擁有富足安康的生活。
但是由于他們處于不同的社會(huì)階層，又有不同的社會(huì)經(jīng)歷，導(dǎo)致了他們學(xué)說和思想的不同。
墨子是下層勞動(dòng)者，沒有官職，有著大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和作為底層人民生活的社會(huì)經(jīng)歷，這決定了他更能從百姓的角度出發(fā)，不提倡等級(jí)制度，認(rèn)為所有的人都應(yīng)該“兼相愛，交相利”，從君王到普通黎民百姓都應(yīng)該節(jié)儉。
而管子則不同，他曾任職宰相，幫助君主治理國家，屬于上層階級(jí)，這樣的一個(gè)特殊身份導(dǎo)致他必須實(shí)行等級(jí)制度，以便維護(hù)他作為上層階級(jí)和封建貴族的利益，所以他所倡導(dǎo)的節(jié)儉是一種帶有等級(jí)制度的節(jié)儉，是一種富人不用節(jié)儉而窮人應(yīng)該節(jié)儉的想法。
(三)墨子和韓非子造物思想的比較
韓非子是法家的代表人物，主張“以法治國”，也就是現(xiàn)代所說的“法治”，但是韓非子的學(xué)說里體現(xiàn)了他輕視道德對人們的約束作用，他認(rèn)為應(yīng)該加大刑罰，用利益來誘導(dǎo)人們服從命令和管制。
法家的學(xué)說使得秦國兵力強(qiáng)大，為秦統(tǒng)一六國奠定了理論依據(jù)。
韓非子的設(shè)計(jì)思想和墨子有很多共同點(diǎn)，韓非子也推崇“功能主義”的思想，提倡以功能為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)功能和形式的統(tǒng)一。
在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系方面，即形式和內(nèi)容的關(guān)系方面，法家重質(zhì)輕文，認(rèn)為物品最主要的還是其內(nèi)容和功能，形式只占次要地位，這種想法和墨子的想法也很相似。
韓非子還提出造物和設(shè)計(jì)需要考慮使用環(huán)境，要與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境和生活方式相結(jié)合，這樣才能做出最好的設(shè)計(jì)，最優(yōu)良的物品。
不得不說，和墨子相比，韓非子的這種思想是具有很大的超越性的，這其實(shí)就是一種“實(shí)事求是”的思想，不論是設(shè)計(jì)還是其他，都不能一味的照搬照抄，要了解不同群體的不同需求，潛心研究事物獨(dú)特的屬性和特征。
三、墨子造物思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的高度來講，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問題、資源浪費(fèi)問題已變得尤為突出，設(shè)計(jì)也被提出了環(huán)保要求。
因此，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。
挖掘墨子“興利節(jié)用”思想的精髓，將其融會(huì)貫通到可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中去，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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