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武俠文學(xué)中的民族精神
武俠文學(xué)中的民族精神是小編為各位古代文學(xué)系的同學(xué)準(zhǔn)備的論文，歡迎大家閱讀!
摘 要：武俠文學(xué)中蘊(yùn)含的民族精神是極其廣泛而又明顯的。
動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下所產(chǎn)生的深沉的憂(yōu)患意識(shí)，為維護(hù)民族自尊，對(duì)異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊;以民族大義為己任的高尚品格，體現(xiàn)出了“為國(guó)為民，俠之大者”的民族氣節(jié);前赴后繼、百折不撓、勇于斗爭(zhēng)的精神，是我們民族前進(jìn)的無(wú)窮動(dòng)力;堅(jiān)持正義和真理、鏟除邪惡和不平，維護(hù)了家國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和江湖的和平。
領(lǐng)略其豐富而厚重的民族精神，對(duì)于武俠文學(xué)的解讀和價(jià)值地位的評(píng)判起著積極重要的作用。
關(guān)鍵詞：武俠文學(xué) 憂(yōu)患意識(shí) 民族大義 和平 自由 民族精神
武俠文學(xué)在正統(tǒng)文人眼中一直被視為“小道”， 認(rèn)為它是無(wú)關(guān)政治教化的虛無(wú)之事，不能登大雅之堂，多不屑一顧，再加上它有“宣傳暴力”的嫌疑，而被長(zhǎng)期禁錮。
盡管武俠文學(xué)遭到世人的眾多批判，受重視的程度不高，但不可否認(rèn)在武俠文學(xué)中依然可以感受到撼人心魄的力量，尤其是大陸改革開(kāi)放后，武俠文學(xué)作為一股狂潮席卷華人讀者群，成為了一種奇異的閱讀現(xiàn)象。
究其原因主要是武俠文學(xué)中充滿(mǎn)了積極向上的精神，表現(xiàn)出反抗邪惡、堅(jiān)持正義、維護(hù)和平和自由的精神追求，寄托了對(duì)美好生活的向往，同時(shí)彌漫于作品中的浩然正氣和濃郁的民族憂(yōu)患意識(shí)，可以激發(fā)我們的民族自信心，為維護(hù)民族自尊、對(duì)異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊，總之，武俠文學(xué)備受讀者青睞，主要是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含了豐厚的民族精神。
本文以此為突破口，對(duì)武俠文學(xué)中的民族精神進(jìn)行極度觀照。
一、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下
所產(chǎn)生的深沉的憂(yōu)患意識(shí)
作為通俗文學(xué)之一的武俠小說(shuō)，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。
它最早可以上溯至司馬遷的《史記游俠列傳》和唐人傳奇。
宋元“公案”話本小說(shuō)的出現(xiàn)，大大推進(jìn)了武俠小說(shuō)的創(chuàng)作，而到20世紀(jì)20年代再一次掀起了武俠創(chuàng)作的狂潮，卻有著復(fù)雜的社會(huì)原因。
眾所周知，20世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家，由于滿(mǎn)清政府的腐朽昏庸，使得國(guó)家衰微，再加上頻繁的內(nèi)戰(zhàn)和列強(qiáng)的入侵以及大自然的肆意凌虐，人們對(duì)生老病死的無(wú)奈，使國(guó)人對(duì)前途和命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性產(chǎn)生莫大的恐慌。
異族入侵，國(guó)難當(dāng)頭，在國(guó)家、民族存亡的危急時(shí)刻，而平民百姓卻表現(xiàn)出弱者心態(tài)，任人宰割，情緒低落，于是便形成了以平江不肖生(向愷然)等人為代表的小說(shuō)家企圖以武俠小說(shuō)煽起“精武救國(guó)”的社會(huì)熱情，擺脫“東亞病夫”的恥辱歷史及現(xiàn)狀。
向愷然創(chuàng)作的《俠義英雄傳》，里面塑造的大刀王五和霍元甲等英雄形象，他們?yōu)榫S護(hù)民族自尊，對(duì)異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊，哪怕橫尸當(dāng)場(chǎng)，血濺五步也在所不惜。
他們成為了民眾崇拜的對(duì)象，效仿的楷模，從而激發(fā)出了全國(guó)民眾抗擊外族入侵的豪邁激情。
由此不難看出，中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)狂潮的掀起，主要就是對(duì)中國(guó)人身體和精神懦弱的一種反撥，對(duì)“東亞病夫”這一恥辱稱(chēng)號(hào)的一種反抗。
大眾通過(guò)對(duì)武俠小說(shuō)的閱讀，明白了一個(gè)強(qiáng)者的社會(huì)功效，這種剛強(qiáng)有力的英雄特質(zhì)，在大眾心目中樹(shù)立起了自強(qiáng)不息的民族楷模。
再者，武俠小說(shuō)間接地反映了中國(guó)社會(huì)中之貪官污吏、惡霸豪強(qiáng)橫行霸道的動(dòng)亂、不安的生活現(xiàn)狀，寄予了民眾對(duì)改變這種生活現(xiàn)狀的殷切期望。
《江湖奇?zhèn)b傳》中的“火燒紅蓮寺”，這個(gè)故事寫(xiě)俠士陸小青投宿紅蓮寺，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了紅蓮寺的不法行為，所以被圍困在寺中，多虧俠士柳遲將他救出，而柳遲并不是特意來(lái)救他的，而是專(zhuān)程搭救被困陷在紅蓮寺中的卜巡撫的，沒(méi)想到卻先救了陸小青。
他們與其他俠客齊心協(xié)力，終于打破了紅蓮寺，救出了卜巡撫，火燒了這個(gè)為非作歹的窩點(diǎn)――紅蓮寺。
用武俠來(lái)鋤強(qiáng)扶弱及復(fù)仇雪恨，以解平民百姓的心頭之氣。
說(shuō)到底，“正是人民盼望大救星的最后迷夢(mèng)：第一個(gè)迷夢(mèng)是神仙，第二個(gè)是明君，第三個(gè)是清官，第四便是俠客。
神仙見(jiàn)不到，明君、清官不常有，于是人們便把最后的希望寄托于俠。
俠不會(huì)讓人失望，因?yàn)樗旧砭褪莻髌娴�，虛�?gòu)的，行俠仗義、打抱不平根本就是虛擬的心理滿(mǎn)足，它為生于不幸之中的民眾提供了一種幻想的世界，讓他們得以暫時(shí)的、虛擬的精神避難”①。
還有，滿(mǎn)清覆滅后社會(huì)混亂、道德淪喪、精神倒塌，國(guó)人表現(xiàn)出了“人不為己、天誅地滅”和得過(guò)且過(guò)的頹廢心理，武俠小說(shuō)中的俠義精神重新喚起了民族的道德意識(shí)，借以規(guī)范價(jià)值觀念，提高民族的自信心及尊嚴(yán)感，培養(yǎng)國(guó)民的勇武精神，反抗貪官污吏，揭露社會(huì)的黑暗及表現(xiàn)人們生活的苦難及心中的渴望。
梁羽生的《萍蹤俠影》取材于明朝土木堡之變，敘述了民族英雄于謙抗擊蒙古族入侵的故事。
作品格調(diào)甚高，洋溢著慷慨悲壯的正氣。
梁羽生把古代英雄兒女的高尚情懷與國(guó)仇家恨，編織成一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事。
正如他自己所說(shuō)，世間的事情盡管歷盡艱辛曲折，最終都有光明的一面。
他的作品要給人顯示出一種正義的力量，引導(dǎo)人們追求真善美。
作品中的正義與邪惡、幸福與苦難、美與丑、悲與歡……相結(jié)合，形成了鮮明的對(duì)照，從而一目了然地傳達(dá)出創(chuàng)作者的價(jià)值評(píng)判和道德立場(chǎng)。
對(duì)于針砭時(shí)弊、規(guī)范道德和重振民族精神起到了定向性的引導(dǎo)。
總之，武俠文學(xué)在20世紀(jì)的上半個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里，對(duì)于喚醒民眾的自尊意識(shí)、培養(yǎng)勇武精神、反抗貪官污吏、揭露社會(huì)的黑暗、提高民族自信心等方面，起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，從而也體現(xiàn)出了武俠文學(xué)中深沉的憂(yōu)患意識(shí)。
二、以天下為己任的民族大義
武俠文學(xué)中“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金。
《書(shū)劍恩仇錄》里的周仲英，因?yàn)槲奶﹣?lái)在自己莊上被人抓走，一怒之下，失手打死了小兒子;《倚天屠龍記》里，張翠山、殷素素覺(jué)得有負(fù)于三師兄俞岱巖，夫婦雙雙自盡;張無(wú)忌為了救義父謝遜，幾乎丟掉自己的性命……一涉及“義”，金庸總是寫(xiě)得豪氣干云，回腸蕩氣，可歌可泣。
《多情劍客無(wú)情劍》中李尋歡即將與上官金虹進(jìn)行生死決斗，這是一場(chǎng)正義與邪惡的較量，為了增加李尋歡勝算的機(jī)會(huì)，本是對(duì)手的郭嵩陽(yáng)為了給李尋歡試探敵情，甚至不惜以身試劍，硬是用身體擋住了對(duì)手的劍，其結(jié)果留下了一具有十九處劍傷的尸體讓李尋歡研究敵手的劍法。
他們惺惺相惜、互相敬重、大仁大義，為了正義，不愛(ài)其軀，而聲施天下。
這種“義”是與正義相聯(lián)系，以正義為基礎(chǔ)，而不是毫無(wú)原則的個(gè)哥們兒義氣，這也是現(xiàn)代武俠文學(xué)與傳統(tǒng)武俠文學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別。
可貴的是，在現(xiàn)代武俠文學(xué)中，對(duì)于“義”又賦予了新的內(nèi)涵，把“義”提到了為群眾、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。
《倚天屠龍記》中，當(dāng)趙敏問(wèn)張無(wú)忌：“你到底有什么本事，能使你的手下個(gè)個(gè)對(duì)你這般死心塌地?”張無(wú)忌回答說(shuō)：“我們是為國(guó)為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識(shí)，可是一見(jiàn)如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個(gè)‘義’字�！雹凇侗萄�?jiǎng)Α分械脑兄�，是明末抗清名將袁崇煥的兒子�?/p>
他反抗明朝昏君，堅(jiān)持民族愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，支持農(nóng)民起義，儼然是“為國(guó)為民”。
《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》中的郭靖，他明知蒙古兵力強(qiáng)盛，自己遲早總會(huì)失敗，卻要堅(jiān)持抗元，能多守一天是一天，決不放棄。
黃蓉的意思是盡力而為，如果力不能逮，大可一走了之。
但郭靖卻不同意：“咱們既學(xué)了武穆遺書(shū)中的兵法，又豈能不受岳武穆‘精忠報(bào)國(guó)’四字之教?咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國(guó)御侮。
縱然捐軀沙場(chǎng)，也不枉了父母師長(zhǎng)教養(yǎng)一場(chǎng)�！秉S蓉只好長(zhǎng)嘆一聲：“我原知難免有此一日。
罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是!”郭靖之所以能堅(jiān)守襄陽(yáng)數(shù)十年，就因?yàn)樗幸环N自覺(jué)的“為國(guó)為民”的責(zé)任感。
《射雕英雄傳》末尾，郭靖和年老體衰的成吉思汗有一段對(duì)話。
成吉思汗說(shuō)：“我所建大國(guó)，歷代莫可與比。
……你說(shuō)古今英雄，有誰(shuí)及得上我?”郭靖答道：“大汗武功之盛，古來(lái)無(wú)人能及。
只是大汗一人威風(fēng)凜凜，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦淚�！痹诠缚磥�(lái)，英雄應(yīng)該是為國(guó)為民、為民造福之人。
及至后來(lái)郭靖對(duì)楊過(guò)的一番話：“我輩練功學(xué)武，所為何事?行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。
江湖上所以尊稱(chēng)我一聲‘郭大俠’，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身地助守襄陽(yáng)。
然我才力有限，不能為國(guó)救困，實(shí)在愧為‘大俠’兩字。
你聰明智慧過(guò)我十倍，將來(lái)成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說(shuō)的。
只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民，俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠�！闭媸钦衩@發(fā)聵，感人肺腑!
《天龍八部》中的蕭峰，他出身契丹，自幼被漢人收養(yǎng)，這使他身上雜糅了契丹的剛烈與漢族的仁義。
就其剛烈而言，杏子林快刀斬亂麻平息叛亂，聚賢莊只身戰(zhàn)群雄勇猛過(guò)人;就其仁義而言，當(dāng)他受到武林的誤解，父輩的孽報(bào)，仍不愿錯(cuò)殺無(wú)辜。
在他弄清了自己的身世以后，不僅豁然開(kāi)朗，“不再以契丹人為恥，也不以大宋為榮”。
他沖破了民族主義的局限，將契丹與大宋一視同仁。
在少林寺，玄波對(duì)蕭峰道：“原來(lái)幫主果是契丹人。
棄暗投明，可敬可佩!”蕭峰則道：“大師是漢人，只道漢為明，契丹為暗。
我的契丹人卻說(shuō)大遼為明，大宋為暗。
想我契丹祖先為羯人所殘殺。
大唐之時(shí)，你們漢人武功極盛，不知?dú)⒘宋移醯ざ嗌儆率�，擄了我契丹多少婦女。
現(xiàn)今你們漢人武功不行了，我契丹反過(guò)來(lái)攻殺你們，如此殺來(lái)殺去，不知何日方了?”這已經(jīng)超出了愛(ài)國(guó)主義的范疇，達(dá)到了國(guó)際主義與和平主義的境界。
當(dāng)遼國(guó)皇帝耶律洪基封蕭峰為平南大元帥統(tǒng)率三軍南征大宋時(shí)，蕭峰一再請(qǐng)辭，跪地苦諫;為了和平，明知犯上是死罪，蕭峰仍在三軍陣前向皇權(quán)挑戰(zhàn)：“是要陛下答允立即退兵，終陛下一生，不許遼軍一兵一卒越過(guò)宋遼疆界�！逼扔谇閯�(shì)，遼帝只得折劍承諾。
蕭峰自認(rèn)“威逼陛下，成為契丹的罪人”，拾起地上兩截?cái)鄤Γ迦胄目谧员M。
“以自己的一死換來(lái)遼宋二國(guó)的無(wú)數(shù)生靈免遭涂炭。”像蕭峰這類(lèi)英雄身上體現(xiàn)出的浩然正氣和以天下為己任的民族大義，正是中華民族一種最高的人生價(jià)值觀，他們深明大義，自覺(jué)地為國(guó)家、為民族、為群體、為大多數(shù)人的利益而奮斗不息，乃至獻(xiàn)出自己的生命。
三、愛(ài)好和平與追求自由的理想情操
愛(ài)好和平。
通覽武俠文學(xué)的發(fā)展史，我們不難看出，正義戰(zhàn)勝邪惡是武俠文學(xué)揭示的永恒主題。
俠客是正義的維護(hù)者，惡勢(shì)力是正義的破壞者，俠客通過(guò)維護(hù)正義來(lái)維護(hù)社會(huì)的和平和江湖的穩(wěn)定。
《天龍八部》中的段譽(yù)、虛竹、蕭峰都是愛(ài)好和平的典型。
段譽(yù)是大理王子，大理段家的武功足以傲視武林，他卻因?yàn)椴辉笇W(xué)殺人的功夫從家里逃了出來(lái)，自己沒(méi)有本領(lǐng)，偏偏愛(ài)管閑事，盡管性命攸關(guān)，卻給對(duì)方以諒解與慈悲，特別是受到鳩摩智的挾持，生不如死，一旦脫困，也是寬大為懷，不愿挑起紛爭(zhēng)。
虛竹是個(gè)“好生丑陋的小和尚”，但生性純良，天然未假修飾。
為了救人，無(wú)意中破解了“珍瓏”;再一次慈悲，又救下了天山童姥;正是由于他的存在和施恩予人，制衡了武林各派的爭(zhēng)斗，達(dá)到了息事寧人的效果。
蕭峰在兩軍陣前自刎身亡，意欲化解民族矛盾和武林糾紛，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定及江湖的和平。
《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌，冒著生命危險(xiǎn)力戰(zhàn)六大門(mén)派，制止了一場(chǎng)武林浩劫。
正是由于他們對(duì)家國(guó)穩(wěn)定和江湖和平的無(wú)限熱愛(ài)和努力追求，才使江湖社會(huì)出現(xiàn)了少見(jiàn)的寧?kù)o和平和。
再者，《笑傲江湖》提出了兩種最高的武功，一是“獨(dú)孤九劍”，一是“避邪劍法”。
前者為獨(dú)孤求敗所創(chuàng)，他畢生想求一敗而不可得，故只攻不守，有進(jìn)無(wú)退，一待施展，天下無(wú)敵;后者出自于《葵花寶典》，為前朝皇宮中一位宦官所著，其最神秘的第一步是“武林稱(chēng)雄，揮劍自宮”，它的陰損毒辣可想而知。
令狐沖從本派前輩風(fēng)清揚(yáng)那里學(xué)得“獨(dú)孤九劍”，為天下主持正義，使門(mén)派消除隔閡，實(shí)現(xiàn)了江湖的安定與團(tuán)結(jié)，受到世人的高度贊揚(yáng);而東方不敗、岳不群、林平之等使用各種不正當(dāng)手段，奪取并練成了“避邪劍法”，均變得不男不女、半人半妖，不僅破壞家庭、殘害子弟，還為禍武林，攪亂江湖……作者的褒貶極為分明，對(duì)維護(hù)和平的強(qiáng)調(diào)是十分突出的。
追求自由。
首先，追求自由。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)大俠們的人格同樣也是自由的。
這種自由體現(xiàn)在他們那出自?xún)?nèi)心的行動(dòng)上。
他們的所作所為完全出于自己內(nèi)心自由的選擇而不是出于外在的國(guó)家民族利益的考慮或世俗的倫理道德體系的規(guī)范。
他們很清楚身為大俠應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。
他們通常有顆善良而真誠(chéng)的心，愿與他人分享快樂(lè)。
他們愛(ài)管閑事，甚至不惜奔波千里去為一個(gè)素不相識(shí)的人而申冤報(bào)仇。
而他們自己不愿做的事情，哪怕你要放火把他們家燒光，甚至拿刀架在他們的脖子上，他們也定不會(huì)去做的。
《笑傲江湖》中的令狐沖，他率性天真，無(wú)拘無(wú)束，“是個(gè)素來(lái)不會(huì)守規(guī)矩之人”，他嘲諷過(guò)青城派的獨(dú)門(mén)武功，與采花淫賊田伯光來(lái)往(只因?yàn)樘镆延谢谶^(guò)之心)，還結(jié)交一些不屬于“名門(mén)正派”的三教九流人物，嚴(yán)重地違反了師門(mén)規(guī)范也是主流社會(huì)的規(guī)范，被岳不群公然開(kāi)除，在極端困難的境況下，他先后謝絕了少林寺和日月神教的入門(mén)邀請(qǐng)，他并非不知道少林寺的《易筋經(jīng)》是治好他的內(nèi)傷的唯一途徑，但自由比生命更加重要，對(duì)于任我行的利誘(許以“副主教”、“接班人”)與威脅(掃平五岳劍派)更是無(wú)動(dòng)于衷，哪怕任我行是他未來(lái)的丈人!盡管如此，他卻接受了恒山派定閑師太臨終的請(qǐng)求，出任清一色女尼的掌門(mén)……從表面看似乎難以理解，實(shí)際上令狐沖的所作所為無(wú)不有他的是非標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄冎馈按笳煞蛴兴粸�，有所必為，有些事明知不能做，還是非做不可”(《楚留香傳奇》)。
顯示出他們的率性。
他們做了許多仁義之事，但并不是為了遵循那些所謂的“江湖道義”，而是完全按照自己內(nèi)心一貫的道德法則而行事的。
《歡樂(lè)英雄》中的郭大路一聽(tīng)到“棍子”殺人，馬上就會(huì)跳起來(lái)沖出去救人。
他們做俠義之事也并非獲得別人的感激，不為名也不為利，可說(shuō)是“由仁義行，非行仁義”。
這是因?yàn)�，他們是頂天立地、剛毅果敢、不屈從任何�?quán)威或形式格律的英雄。
他們所做的是自己愿意并且覺(jué)得應(yīng)該做的事。
這些正是大俠們?nèi)烁褡杂傻捏w現(xiàn)。
四、忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的奮斗精神
武俠文學(xué)中的英雄俠客，幾乎無(wú)人不遭受別人的誤解與迫害，無(wú)人不蒙受各種罪名與冤屈，他們的人生之路就是排除這些障礙之路，甄別與正名之路，那種忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的奮斗精神確實(shí)讓讀者感動(dòng)。
古龍作品中男主角就是一個(gè)不斷的自我證明、洗刷冤屈的過(guò)程，小說(shuō)情節(jié)一般都是圍繞男主人公受冤屈開(kāi)始，結(jié)局總是真相大白，經(jīng)過(guò)曲折、艱苦的奮斗，男主人公終于讓人明白他不是世人所認(rèn)為的那種壞人。
俞佩玉親眼看到父親的慘死和昆侖派掌門(mén)人的橫死，卻無(wú)法說(shuō)出真相，結(jié)果為整個(gè)武林所不齒，只好亡命天涯;蕭十一郎則完全蒙受不白之冤，他在傳說(shuō)中是一個(gè)大魔頭，一個(gè)殺人不眨眼的大壞蛋;馬如龍也是如此，一轉(zhuǎn)眼之間，謀財(cái)害命的罪責(zé)堆在身上，雖然親見(jiàn)兇手承認(rèn)，卻又無(wú)法證明，結(jié)果被整個(gè)武林討伐，差一點(diǎn)死于非命;像小李飛刀、楚留香這樣的俠客，在世俗社會(huì)中，也被描述成大盜式的人物，甚至如小雷這樣的人物，也承受著被心愛(ài)的人誤解的痛苦，明知一切，卻又無(wú)法言明，悲苦藏在心中。
忍辱負(fù)重是他們的共同遭遇，自強(qiáng)不息是他們生存和解決問(wèn)題的唯一辦法。
這種精神也是我們中華民族必不可少的優(yōu)良傳統(tǒng)。
《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌從北極冰火島回到中原的第一天起，便上當(dāng)受騙，究竟上過(guò)多少次當(dāng)，受過(guò)多少次騙?恐怕一時(shí)難以統(tǒng)計(jì)。
他的誠(chéng)實(shí)善良反襯出江湖的欺詐險(xiǎn)惡。
過(guò)早地失去雙親，過(guò)快地身負(fù)重傷，簡(jiǎn)直將他推到了絕路，要不是忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)拼搏，他早就灰飛煙滅了，絕對(duì)不會(huì)有光明頂上挺身而出為明教排解糾紛，避免了一場(chǎng)武林浩劫等壯舉。
《連城訣》中的狄云，一進(jìn)城就遭到萬(wàn)震山門(mén)人的毆打與暗算，被關(guān)進(jìn)死牢，他心愛(ài)的師妹戚芳也離他而去，投入別人的懷抱，曾使他萬(wàn)念俱灰。
后經(jīng)丁典解救并傳之武功，越獄后卻一再遭到江湖人士的猜忌與追殺。
狄云忍受了這一切，他身上的那種不畏險(xiǎn)阻、忍受種種苦難不折腰的頑強(qiáng)拼搏精神感染著每一位讀者，震撼著每一顆心靈。
總之，綜上所述，武俠文學(xué)并非是無(wú)關(guān)教化的虛無(wú)之事，而是有著豐厚內(nèi)涵的文學(xué)樣式。
它是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，傳承著中華民族精神的重要內(nèi)涵，武俠文學(xué)所蘊(yùn)含的前赴后繼、百折不撓、勇于斗爭(zhēng)的精神，是我們前進(jìn)的無(wú)窮動(dòng)力，尤其是加強(qiáng)對(duì)廣大民眾的教育和引導(dǎo)，有利于增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)、民族情感，培養(yǎng)其積極上進(jìn)精神、自強(qiáng)不息的品格，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
同時(shí)它也是一種大眾文學(xué)，消解了高雅文學(xué)和通俗文學(xué)之間的鴻溝，呈現(xiàn)出雅俗共賞的審美特征，反映出了大眾的審美需求。
然而對(duì)于武俠文學(xué)的閱讀熱潮和創(chuàng)作洪流，是當(dāng)代中國(guó)不可忽視的文化現(xiàn)象。
對(duì)于這種文化現(xiàn)象，學(xué)界褒貶不一：有人認(rèn)為武俠文學(xué)是一種新的文學(xué)形式，以其獨(dú)特的文學(xué)技巧和與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的創(chuàng)作風(fēng)格贏得了大眾的青睞;有人認(rèn)為武俠文學(xué)是一種文學(xué)逆流，它的暴力傾向、嗜血渴望影響和誤導(dǎo)當(dāng)代青年。
究其誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)是誰(shuí)非，筆者認(rèn)為這是一個(gè)值得商榷的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
一方面它確實(shí)贏得了讀者的喜愛(ài)，有其深層次的原因，主要是武俠文學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和民族文化，迎合了大眾的民族文化心理;另一方面對(duì)其負(fù)面影響，要總結(jié)現(xiàn)代武俠文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，規(guī)范文學(xué)發(fā)展的正確方向，將這一為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品納入現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的健康軌道。
① 陳墨.武俠電影漫談[J].中國(guó)電影藝術(shù),1999,(2)：70.
�、� 金庸.倚天屠龍記[M].香港：香港明河出版社，1992：1121.
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