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夢(mèng)與文學(xué)的異同
下面是小編整理的夢(mèng)與文學(xué)的異同的論文，歡迎各位古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)借鑒!
摘要:古往今來(lái),夢(mèng)與文學(xué)的關(guān)系始終是人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題,夢(mèng)與文學(xué)既有相同之處,又有所差異。在動(dòng)力因源起方面,二者都是欲望的表現(xiàn)與滿足,但夢(mèng)起源于無(wú)意識(shí),文學(xué)是有意識(shí)的創(chuàng)作;在外部形式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面,都借助形象和圖畫,主要運(yùn)用形象思維,其差異主要體現(xiàn)在意義的明晰程度上;在作用和功能方面,都不同程度地滿足了人受壓抑的欲望,但文學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,而夢(mèng)則不然。
關(guān)鍵詞:夢(mèng) 文學(xué) 動(dòng)力 結(jié)構(gòu) 作用
千百年來(lái),“夢(mèng)”始終是一個(gè)令人費(fèi)解的話題。柏拉圖認(rèn)為夢(mèng)是一種感情的產(chǎn)物;亞里士多德認(rèn)為夢(mèng)是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的思想;尼采認(rèn)為夢(mèng)是白天失卻的快樂(lè)與美感的補(bǔ)償;甚至也有人認(rèn)為夢(mèng)就是文學(xué),文學(xué)就是夢(mèng)。20世紀(jì)以來(lái),濫觴于弗洛伊德的“里比多”、“潛意識(shí)”、“升華”、“俄狄浦斯情結(jié)”,成了出現(xiàn)頻率極高的話語(yǔ)。弗洛伊德認(rèn)為,人的一切動(dòng)機(jī)來(lái)源于無(wú)意識(shí)的本能欲望,無(wú)意識(shí)的本能欲望是人類一切活動(dòng)的動(dòng)因,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。文學(xué)創(chuàng)作是作家以幻想的形式滿足其本能欲望的一種手段。對(duì)于作家來(lái)說(shuō),其創(chuàng)作過(guò)程就類似于白日做夢(mèng),即以幻想的形式宣泄壓抑的情感、滿足被壓抑的欲望。筆者在本文中將試圖從三個(gè)方面淺議夢(mèng)與文學(xué)之間的關(guān)系,分析二者之間的異同,即:動(dòng)力因源起方面;外部形式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面;作用和功能方面。
一夢(mèng)與文學(xué)的動(dòng)力因源起的異同
藝術(shù)創(chuàng)作和夢(mèng)都在于表現(xiàn)愿望。生活中,我們也常常將美好的事情比作夢(mèng),這就證明夢(mèng)在一定程度上代表了人的某種愿望。如我們身臨佳境時(shí),常有夢(mèng)境般的感覺;當(dāng)某件意想不到的好事突然來(lái)臨時(shí),我們也常情不自禁地說(shuō):“這不是在夢(mèng)中吧?”一般來(lái)說(shuō),人在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望,往往借助于夢(mèng)來(lái)完成。在夢(mèng)中,人或輕松、或痛苦、或愉快,都是現(xiàn)實(shí)愿望的一種釋放或?qū)崿F(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是作者借以表現(xiàn)愿望、實(shí)現(xiàn)愿望的一種手段。這正如弗洛伊德所說(shuō)的,文藝創(chuàng)作的人多是現(xiàn)實(shí)中感到不幸而產(chǎn)生了愿望,創(chuàng)作是以幻想的形式滿足其愿望的一種形式,由于作者的愿望在現(xiàn)實(shí)中受到了壓抑,不能發(fā)泄,就借助于創(chuàng)作得以釋放,使幻想得以暫時(shí)的滿足。
其次,藝術(shù)創(chuàng)作和夢(mèng)都源于現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)《夢(mèng)的解析》我們發(fā)現(xiàn)弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的形成進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,他認(rèn)為由潛在的夢(mèng)進(jìn)入到顯現(xiàn)的夢(mèng)要分別經(jīng)過(guò)凝聚、移替、象征、修飾這四個(gè)步驟,“夢(mèng)的一般性材料來(lái)源是:一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件……一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮),卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。”[1](P58)這些都說(shuō)明了夢(mèng)源于現(xiàn)實(shí),并且是現(xiàn)實(shí)生活重新排列組合后的產(chǎn)物。而現(xiàn)實(shí)生活也是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,離開現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)疑將成為無(wú)本之木。藝術(shù)創(chuàng)作與夢(mèng)有許多相似的誕生歷程,都以現(xiàn)實(shí)生活為原型,但作家在創(chuàng)作時(shí)絕不是將生活的原原本本寫入作品中,而是從許多的人和事中選出最具有典型意義的東西加以整合、修飾。這種選擇與集中恰恰與夢(mèng)的凝聚有著極為相似的共同點(diǎn)。
然而夢(mèng)與文學(xué)一個(gè)顯著不同是,夢(mèng)都是潛意識(shí)的,而文學(xué)作品雖由潛意識(shí)欲望來(lái)決定,但作家藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí),對(duì)于藝術(shù)媒介、藝術(shù)技巧、藝術(shù)手段的選擇以及對(duì)于藝術(shù)材料的加工等,都是有意識(shí)地自覺地進(jìn)行的。文學(xué)作品的產(chǎn)生比夢(mèng)的形成經(jīng)過(guò)了更為嚴(yán)格的檢查和篩選。文學(xué)創(chuàng)作是作家的有意識(shí)創(chuàng)造,它受到作家意識(shí)控制;而夢(mèng)純屬無(wú)意識(shí),對(duì)特定的主題選擇是無(wú)意識(shí)的。在夢(mèng)里,人的意識(shí)的隨意性很大,時(shí)間、空間乃至人的活動(dòng)是隨機(jī)的。而在作家創(chuàng)作中,自始至終作家進(jìn)行有意識(shí)的控制,從選擇主題、結(jié)構(gòu)的安排,語(yǔ)言表達(dá)到故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合,作者始終明白自己是在虛構(gòu),他可以及時(shí)更改主題、變換材料。因此,與夢(mèng)相比,文學(xué)作品是有意識(shí)、有邏輯、有始有終的,是作家有意識(shí)創(chuàng)造的結(jié)果。因此,藝術(shù)家又不完全等同于做夢(mèng)者,藝術(shù)創(chuàng)作也不完全等同于白日夢(mèng),藝術(shù)家的作品獲得了廣大讀者的感激和贊賞,這樣他通過(guò)幻想贏得了他以前只能在幻想中獲得的一切:榮譽(yù)、權(quán)力和女人的愛情。
二 夢(mèng)與文學(xué)的外部形式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的異同
夢(mèng)的運(yùn)作與文學(xué)創(chuàng)作都借助形象和圖畫,主要運(yùn)用形象思維;這些形象和圖畫又都含有多種意義,可作多種解釋。人們都有這種體驗(yàn),在夢(mèng)中,夢(mèng)者“見”自己可以上天,可以入地,可以上山,可以下海,見到陌生的熟人,見到瑰麗的奇景,但他很少說(shuō)話,他成了沉默寡言的行動(dòng)者或旁觀者。難怪有人說(shuō)夢(mèng)像電影,有人說(shuō)夢(mèng)是錄像,而且“有單本和連續(xù)之分,有黑白和彩色之別”。[2](P30)對(duì)夢(mèng)主要是視覺形象這一特征,“眼快動(dòng)睡眠”的發(fā)現(xiàn)提供了有說(shuō)服力的解釋:做夢(mèng)者的眼球轉(zhuǎn)動(dòng),“是因?yàn)樗脙?nèi)心的眼睛注視著夢(mèng)中發(fā)生的一切”。[3](P134)弗洛伊德對(duì)此則有頗為詳盡的描述:“夢(mèng)壓倒優(yōu)勢(shì)地但并非單一按照視覺形象而思維。”[4](P45)后來(lái),他又稱之為 “繪制謎畫”[5](P89),他說(shuō):“這顯然不是一種容易的方法。你們要明白這種困難,可設(shè)想你們現(xiàn)在要繪圖說(shuō)明報(bào)紙中一篇政治論文,須盡量將文字改成圖畫。文中所有的人和物都不難用圖畫代表,而且可以代表得更完滿;但是假使你們要將一切抽象的文字改成圖畫,則其困難馬上就會(huì)發(fā)生。”[5](P133)
人們又都有這樣的體驗(yàn),對(duì)自己的夢(mèng)的含義常常困惑不解,莫名其妙。這正是由夢(mèng)的模糊性、多義性造成的。弗洛伊德就說(shuō)過(guò)夢(mèng)往往具有多種含義,能得到多種解釋。以弗洛伊德那個(gè)“經(jīng)典的夢(mèng)”而言,盡管他對(duì)自己作了洋洋萬(wàn)言的詳盡分析,但后來(lái)的研究者又對(duì)它作了多次見解各異的分析,有的分析甚至指出了弗氏本人都沒(méi)有注意到的事實(shí)。在這里,我們自然會(huì)想到“形象大于思想”的文學(xué)命題和斯威夫特“淵博的評(píng)注家目光何其銳利/讀荷馬見出荷馬不懂的東西” [6](P8)的詩(shī)句。他們說(shuō)的雖然是夢(mèng)和文學(xué),但都談到同一件事――形象和圖畫的多義性。
夢(mèng)的運(yùn)作與文學(xué)創(chuàng)作不但都借助形象和圖畫,而且創(chuàng)造形象的方式也有其一致性。表現(xiàn)具體的人和事物運(yùn)用典型化,表現(xiàn)抽象的內(nèi)容則運(yùn)用象征。正是由于夢(mèng)和文學(xué)創(chuàng)造形象的這種一致性,西方一些學(xué)者如雅可布森、拉康等徑直運(yùn)用弗洛伊德的上述理論研究文學(xué)中的凝縮現(xiàn)象,已經(jīng)取得了具有啟發(fā)性的成就。然而不同的是夢(mèng)中的象征是夢(mèng)者無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng),因而顯出很大的模糊性;文學(xué)中的象征則是作家有意識(shí)運(yùn)用的一種表現(xiàn)手法,他還可輔以其他藝術(shù)手段,因而具有相對(duì)的明晰性。弗洛伊德認(rèn)為,成人的夢(mèng)大多都是象征的、經(jīng)過(guò)化妝的。象征的用意在于逃避檢查。我們?cè)趬?mèng)中的所見所聞都是夢(mèng)的化妝,而不是夢(mèng)的真面目。夢(mèng)化妝成為夢(mèng)的顯象,而潛藏在夢(mèng)的意象情景后面的真實(shí)欲望則是“夢(mèng)的隱義”。把“夢(mèng)的隱義”化妝成“夢(mèng)的顯象”,是“夢(mèng)的工作”。而與之不同的是,文學(xué)文本的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)則可以分為三層,即文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。當(dāng)文學(xué)形象在表現(xiàn)人類審美理想方面取得突出成就時(shí),就達(dá)到了藝術(shù)至境,具有自己的高級(jí)形象形態(tài)。這是二者在這一方面的具體不同。
三夢(mèng)與文學(xué)的作用和功能的異同
由于夢(mèng)與文學(xué)在動(dòng)力因方面的相似性,即都是對(duì)個(gè)體受壓抑的愿望的表現(xiàn)與滿足,因而其作用功能也相似。藝術(shù)創(chuàng)作和夢(mèng)都企圖使人的愿望得以滿足,都帶有強(qiáng)烈的幻想性質(zhì)。夢(mèng)的本質(zhì)就是一種愿望的滿足,人往往是借助于夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的愿望以釋放被壓抑的感情。文學(xué)創(chuàng)作從某種意義上說(shuō),是化妝的夢(mèng),作者是以委婉隱秘的方式表達(dá)自己幻想的。因此,在欣賞文學(xué)作品時(shí),讀者總是力求體味作品潛在的深層含義,因而也就有了讀者以自己對(duì)生活的感受與觀察角度去理解作品的可能性與必要性,這就賦予了文學(xué)作品更廣泛更深刻的含義。
盡管夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作在其功用上有著極為類似的相同之處,弗洛伊德還是看到了其不同之處,他說(shuō),一個(gè)沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人在談到他的夢(mèng)時(shí),會(huì)給人一種平平敘述的感覺,有時(shí)甚至無(wú)法讓人聽得進(jìn)去,但是,當(dāng)一個(gè)有文學(xué)天賦的人描繪他自己的白日夢(mèng)時(shí),我們能體會(huì)到來(lái)自各方面的樂(lè)趣。因?yàn)樽骷沂銓懽约旱膲?mèng)與白日夢(mèng)是一種渲泄,是欲望的滿足,對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō),也存在著這種功用,欣賞的同時(shí),也在宣泄著自己的欲望。對(duì)個(gè)人而言,藝術(shù)創(chuàng)作具有實(shí)用性,它能給藝術(shù)家?guī)?lái)物質(zhì)上和精神上的利益。所以,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家賴以生存的手段,藝術(shù)創(chuàng)作也就自然地成為一種社會(huì)承認(rèn)的職業(yè)。其次,藝術(shù)作品具有可傳達(dá)性。藝術(shù)作品通過(guò)傳達(dá)可與其他人共同分享情感體驗(yàn)。讀者通過(guò)閱讀來(lái)了解、體驗(yàn)、感受乃至分享作者所要表達(dá)的愿望、情緒,他可以與作者一起幻想,一起做“白日夢(mèng)”,以釋放被壓抑的內(nèi)心情感。然而,夢(mèng)則不然,它純屬個(gè)人的、自私的、內(nèi)部的心理過(guò)程,不具有傳達(dá)性。夢(mèng)只能給做夢(mèng)者帶來(lái)緩沖、或釋放情緒的快感,但不可能給人以物質(zhì)的滿足。夢(mèng)只是個(gè)人情感和壓力的宣泄和放松,不具有現(xiàn)實(shí)的共有價(jià)值,最多也只能為心理學(xué)家提供一些分析和研究夢(mèng)與夢(mèng)者的素材。
我們分析了夢(mèng)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的異同。但是夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的黑箱式命題,我們目前只能就其表象做一些初步的探索,我們堅(jiān)信,隨著腦科學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的不斷發(fā)展,這個(gè)難題終將得到解決。
參考文獻(xiàn):
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