- 相關(guān)推薦
杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神
杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神【1】
[摘要]杜甫的詩善于鋪陳，多敘事，全面而忠實(shí)地反映了整個(gè)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的史過程，而且具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，因而被后世稱之為“詩史”。
郭預(yù)衡在其《中國古代文學(xué)史》一書中也說，“杜詩這樣刻畫如此眾多‘亂離人’的群相，這樣廣泛地反映他們的生活，這樣真實(shí)而深刻地表達(dá)他們的思想感情，確是前無古人的�！�
[關(guān)鍵詞]杜甫;現(xiàn)實(shí)主義精神;思想感情
一、朱門酒肉臭，路有凍死骨
杜甫詩歌的“詩史”性質(zhì)決定了杜甫的詩歌都具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。
在杜甫的詩歌中，其現(xiàn)實(shí)主義精神首要地就表現(xiàn)在這一類以時(shí)事入詩，干預(yù)政治，揭露統(tǒng)治階級(jí)的種種罪行具有著明顯政治性的詩歌上。
杜甫的一生，做官的時(shí)間并不長，總計(jì)起來也不超過四年。
但是杜甫和其他的文人一樣都對(duì)仕途之路抱有極大的熱忱，在他為官期間，為人耿直的性格讓他得罪了不少的宦官子弟，因而仕途之路一再受到挫折。
或許正是這樣坎坷的道路才使得杜甫看清了仕途的黑暗。
杜甫困居長安時(shí)，其由于仕途屢次遭到了阻礙，生活過得很屈辱。
杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中就寫到，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛�！倍鸥Ξ�(dāng)時(shí)的生活每天都處在饑餓與貧苦之中度過，非常的窮困潦倒，這樣的幾句詩歌正是他生活的真實(shí)寫照，也顯示出了他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的端倪。
二、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
杜甫詩歌中現(xiàn)實(shí)主義精神的第二個(gè)體現(xiàn)就在于他對(duì)于人民、百姓的關(guān)懷。
在杜甫為官之前，他也只是一個(gè)普通的百姓，在顛沛流離的生活中，杜甫也嘗試了普通百姓們的窮苦生活。
所以，他在揭露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫霸道的同時(shí)不忘對(duì)人民的關(guān)懷和同情。
《兵車行》一詩中，杜甫就為統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的窮苦人民怨聲載道，“信知生男惡，反知生女好。
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。
君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾�！倍鸥Φ乃枷敫星榕c百姓的思想感情緊密地結(jié)合在了一起，與其說是杜甫寫實(shí)手法的深動(dòng)，倒不如說是他對(duì)于人民的悲慘境地感同身受，正是因?yàn)樯钣畜w會(huì)，才使得杜甫將人民的疾苦描寫的如此真實(shí)。
《北征》也真實(shí)地再現(xiàn)了安史之亂中民生凋敝、國家混亂的情景。
“靡靡逾阡陌，人煙渺蕭瑟。
所遇多被傷，呻吟更流血�！倍鸥υ跉w途中，走過一條鄉(xiāng)間小路，人煙很稀少，即使碰到行人也大都負(fù)傷，有的甚至留著血。
此情此景頓時(shí)勾起了杜甫的仁愛之心，他替百姓伸冤，替百姓訴不平。
夜里，他又來到了戰(zhàn)場(chǎng)，“夜深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照白骨。
潼關(guān)百萬師，往者散何卒?遂令半秦民，殘害為異物�！痹娙丝吹搅藵M地的白骨，除了告慰犧牲的勇士，也委婉地向皇帝勸誡，安史之亂的教訓(xùn)不能忘，這無疑是作者憂國憂民的情懷的具體展現(xiàn)。
三、國破山河在，城春草木深
自古以來，多少文人劍客都對(duì)祖國的山川有著深厚的喜愛，在多少詩人的筆下，對(duì)祖國大好山川的贊美已經(jīng)成為了愛國情懷的直接表達(dá)。
而在杜甫的詩歌中，我們除了感受到他的愛民心切，更是可以深刻地體會(huì)到他對(duì)于祖國山川的熱愛和崇敬之情。
在壯游時(shí)期，少年杜甫同友人游山玩水，走訪了吳越、齊趙，那時(shí)他就對(duì)祖國的河川有著一份獨(dú)特的偏愛。
在《望岳》一詩中，杜甫登上了泰山，望著祖國山川秀美的風(fēng)景，不禁地感嘆到，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小�！笨鬃釉褚舱f過，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這樣的情懷，杜甫也正是在泰山頂上望到了祖國的強(qiáng)大。
杜甫的愛國之情已經(jīng)不在僅限于對(duì)于祖國山川的贊美，詩人的內(nèi)心早已和祖國命運(yùn)緊緊相連，他的喜怒哀樂之情隨著祖國的命運(yùn)的不同隨時(shí)變換著，“三吏”“三別”就是詩人情感變化最明顯的幾首詩歌。
在《哀江頭》中，“少陵野老吞生哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠。”這正是站在曲江邊上的杜甫看著一片荒涼的曲江，沉痛地感慨國破家亡的哀傷。
而《春望》一詩正是詩人情感悲痛的最高潮，這首詩歌寫于作者困居長安時(shí)期。
京城淪陷之后，杜甫站在冷清的城垣中，已經(jīng)再也看不見往日國都昌盛的樣子，眼前的場(chǎng)景致使作者抒發(fā)出了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的千古哀傷。
而安史之亂結(jié)束，漂泊在外的杜甫忽然聽到了官軍收復(fù)河南河北的消息，竟然“初聞涕淚滿衣裳”，高興地手舞足蹈起來。
他為了抒發(fā)當(dāng)時(shí)喜悅的心情，大筆一揮便寫下了這首膾炙人口的詩篇《聞官軍收河南河北》。
四、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲
杜甫是一位創(chuàng)作很廣闊的詩人，他不僅熱衷于展現(xiàn)社會(huì)的歷史場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)祖國的熱愛和人民的同情，更是對(duì)于日常生活中的事物有著仔細(xì)的觀察，詩人將自己的情感寄托于這些詩歌的描寫中或而述懷，或而詠物，或而贈(zèng)答，或而登臨、或而題畫、或而懷古，樣樣都描寫的十分到位，情感也很真摯，點(diǎn)滴之間都滲透著詩人對(duì)于生活濃厚的熱愛之情。
杜甫在人生漂泊的最后時(shí)光里，將創(chuàng)作的筆觸慢慢地轉(zhuǎn)向了平日所常之物上，作者曾今在成都的草堂寄居，生活十分地清雅。
在這個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭喧囂的地方，一邊是幾方田地，一方是幾戶零散的人家，有成片的麥地，有舉目望不見的荷塘，還有草堂周圍盛開的各色鮮花，有鳥鳴有蟲叫，有孩童的游戲有老人的閑聊，這樣一個(gè)春意盎然的情景，杜甫又怎能不歌頌?zāi)?《江畔獨(dú)步尋花七絕句》就描寫了這樣的情景，“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼�！贝阂鉅�漫的江畔，杜甫儼然已經(jīng)樂在其中了。
再如那首詩人寫細(xì)雨蒙蒙的詠懷之作《春夜喜雨》，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲�！痹娙藢⒁灰棺虧櫲f物的小雨寫得活靈活現(xiàn)，充滿著柔情，仿佛是詮釋著春的復(fù)蘇。
無論是狀物、詠懷、贈(zèng)答還是題畫，杜甫筆下仿佛生出了另一個(gè)世界，這個(gè)世界真摯而又充滿了樂趣，這或許就是杜甫一直致力于將現(xiàn)實(shí)主義的精神給予在詩歌創(chuàng)作中，才使得他筆下的詩歌都生出了一種靈氣，讓你讀之便覺得身在其中。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳少志詩圣杜甫與現(xiàn)實(shí)主義詩歌[M].長春：吉林文史出版社，2010
[2]康震.康震評(píng)說詩圣杜甫[M].北京：中華書局，2010
[3]李利民.安史之亂與三大詩人研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010
[4]范震威.一個(gè)人的史詩[M].河北：河北大學(xué)出版社，2009.
[5]劉明華.杜甫研究論文集[M].四川：重慶出版社，2004.
杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神【2】
摘要：杜詩有"詩史"之稱，杜甫的生活時(shí)代背景和他的個(gè)人性格及遭遇使他創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩作，形成了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
本文總結(jié)了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)在其講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，寄情于景的寫作手法，此外在他詩歌中愛國主義與人道主義貫穿始終的特點(diǎn)也體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義精神。
關(guān)鍵詞：杜甫;現(xiàn)實(shí)主義;寄情于景;愛國主義;人道主義
杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩圣"。
他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。
他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，因而他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。
1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會(huì)以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。
在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的貪腐、社會(huì)生活的黑暗，人民因?yàn)閼?zhàn)爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。
杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強(qiáng)人格和愛國精神，他對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。
2.現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)
杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。
這些主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。
杜甫經(jīng)常能把巨大的社會(huì)內(nèi)容通過細(xì)枝末節(jié)的場(chǎng)景來體現(xiàn)出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾，勞動(dòng)人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈的罪惡。
這首詩不僅是他十年長安生活的總結(jié)， 而且是他對(duì)不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭的綜合表現(xiàn)。
同時(shí)， 也標(biāo)志著杜甫詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的基本成熟。
2.2寄情于景，憂國憂民。
在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"。
在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。
杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。
"念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動(dòng)著的情感脈搏。
在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。
2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。
愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對(duì)天下蒼生的赤子之心。
他無論身處何時(shí)何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運(yùn)，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。
在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊(duì)伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。
感時(shí)花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時(shí)憂國的深沉感慨。
2.4人道主義精神的體現(xiàn)。
杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對(duì)被剝削被壓迫者的同情，滲透著對(duì)人民深切的愛。
他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下?遠(yuǎn)雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。
這些動(dòng)人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。
而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山" 一幅安居樂業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩人對(duì)美好生活的強(qiáng)烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。
縱觀杜甫的一生，他是一位面對(duì)人生，忠于現(xiàn)實(shí)的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實(shí)，他自始至終力求描寫現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內(nèi)容都給中國的詩歌擴(kuò)大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。
參考文獻(xiàn)
[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 才智.2008，16期：98-99
[2]王秀清 陳穎靈. 從景與情看杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格[J]. 呂梁高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2008， 第24 卷 第1 期：21-22
[3]沈文凡.試論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義特色及其新聞傳播性[J].杜甫研究學(xué)刊.2000.第三期：57-61
杜甫詩歌中現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)【3】
在中國古典詩歌史上，杜甫的詩歌格外明亮、耀眼。
千百年來，其以真、善、美的星光閃爍在我們的精神世界中。
由于自幼接受儒家正統(tǒng)文化的熏染，杜甫心中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。
詩人用畢生心血將中國傳統(tǒng)思想文化的主流――儒家文化的仁愛精髓熔鑄到詩歌中，融化到血液和骨髓之中。
杜甫一生堅(jiān)持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛的性格和襟懷。
縱觀其詩，儒家的仁者情懷與關(guān)注民生疾苦的精神高度統(tǒng)一于其身。
詩人常常以時(shí)代的觀察者和記錄者身份對(duì)民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會(huì)之境況，具有博愛精神，這些富含“骨”字的詩作被稱為“骨詩”。
顧名思義，所謂骨詩，指詩句中帶“骨”字的詩。
骨是人和脊椎動(dòng)物體內(nèi)支持身體、保護(hù)內(nèi)臟的堅(jiān)硬組織，在這里比喻人的品格、氣質(zhì)、神韻。
這些“骨詩”將作者關(guān)愛生命和憂國憂民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛情懷。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫流落蜀中時(shí)寫的一首著名詩篇，其中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人。
“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的不朽之作，集中體現(xiàn)了杜甫對(duì)安史之亂中人民苦難的認(rèn)同和深切同情，如《新婚別》中，詩人以新嫁娘的口氣訴說了千回百轉(zhuǎn)的心事。
《杜詩祥注》說此詩“君”字凡七見，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對(duì)君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅(jiān)且貞也。
頻頻呼君，幾乎一聲一淚。
這樣的詩，句句都能打動(dòng)讀者的心弦。
與熱愛人民的感情相聯(lián)系，揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，是詩人經(jīng)常表現(xiàn)的重要主題。
他的筆鋒永遠(yuǎn)指向最高統(tǒng)治者。
在《麗人行》中，他以非常生動(dòng)而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過的奢侈的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。
不僅如此，詩人還對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)其他各種腐朽現(xiàn)象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢(shì)囂張;在《草堂》中，他譴責(zé)成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關(guān)吏》、《諸將五首》等詩中，他又嘲笑唐軍將領(lǐng)的庸懦無能……可以說杜甫的不少詩都反映了徭役、租稅和征戰(zhàn)等給普通百姓帶來的災(zāi)難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩抒懷，用仁義培植和澆灌的愛國愛民的偉大品格在詩中得以充分彰顯。
應(yīng)該說，這些仁愛情懷是傳統(tǒng)儒家仁愛思想在杜甫詩歌中的自然推演。
儒家仁的觀念中帶有濃濃的愛意，這種愛不是一己之愛，而是一種大愛、博愛、泛愛，它對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
杜甫生在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的急速轉(zhuǎn)變時(shí)代，一生飽經(jīng)憂患，境遇十分坎坷，他對(duì)民間疾苦有著切身體會(huì)，因而往往能一語中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來最深苦難的是由于統(tǒng)治階級(jí)的貪腐引起的內(nèi)亂外患，這種情形在杜甫詩中得到了深刻的反映：“路衢唯見哭，城市不聞歌”(《征夫》)。
更為可貴的是，詩人不僅反映了戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會(huì)矛盾。
由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統(tǒng)治階級(jí)便用殘暴手段，把結(jié)婚才一天的丈夫，還沒有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強(qiáng)征入伍或服役，這一切都反映在著名的組詩“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩中，表現(xiàn)得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰(zhàn)亂中受到的災(zāi)難太深、太重了，因此他熱切盼望戰(zhàn)亂平息，好讓人民過上太平的生活。
他在詩中不斷喊出代表著當(dāng)時(shí)人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢(mèng)》)，直到詩人老年，也一直沒有停歇過這樣的呼喊。
當(dāng)安祿山率領(lǐng)胡兵蹂躪著祖國的土地，在大敵當(dāng)前時(shí)，詩人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強(qiáng)征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩中，勸人民去從軍，平息這一給國家民族帶來極大禍害的叛亂。
正因?yàn)樵娙藢?duì)人民懷著這樣深厚的感情，因此，當(dāng)他聽到有人建議遷都洛陽，取其地勢(shì)險(xiǎn)固，他卻表示反對(duì)，認(rèn)為只要減輕對(duì)人民的剝削，實(shí)行良好的政治，天下就能安寧。
所謂“盜賊”，其實(shí)是被逼得無路可走的人民。
這就是他在《有感五首》中表現(xiàn)出來的光輝思想：“不過行儉德，盜賊本王臣。”
破碎的祖國一旦出現(xiàn)山河復(fù)整的氣象，悲歌了一生的詩人又寫出了歡樂而感人的詩，如著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂……”這首詩不僅從他的每一個(gè)形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個(gè)音節(jié)都像春天的旋舞曲似地飛轉(zhuǎn)著輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂慮的一生，是為人民歌唱的一生。
直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒有忘記過多難的祖國、多苦的百姓。
他在最后一首詩中慨嘆道：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深�！�(《風(fēng)疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂國憂民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂樂始終都是最值得關(guān)注和同情的對(duì)象，始終都在為社會(huì)的不公、時(shí)代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂國憂民的思想感情、崇高的人格集中體現(xiàn)了中國封建時(shí)代知識(shí)分子最可貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無數(shù)詩人和愛國者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。
杜甫偉大的詩篇和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創(chuàng)作與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩可謂“氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾”，是其仁愛精神的詮釋，這種情感恰恰是詩人在生活中的體察，激發(fā)了詩人與生俱來的對(duì)生命的珍重與責(zé)任，并在生命里程中越來越深厚地表露出來，這種“愛”與責(zé)任不是簡單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現(xiàn)，是封建文人的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神的顯現(xiàn)。
這種無時(shí)無處由其胸襟發(fā)出的對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)朋友、對(duì)親人的關(guān)愛，正是人文關(guān)懷的良知性善的真切發(fā)現(xiàn)。
其大量深切關(guān)注人民疾苦、仁愛之情的“骨”詩，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
【杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神】相關(guān)文章：
杜甫在同谷的生活與詩歌10-05
詩仙李白與詩圣杜甫的詩歌風(fēng)格10-05
淺談杜審言對(duì)杜甫詩歌創(chuàng)作的影響09-28
關(guān)于杜甫的作文12-15
杜甫詩教案10-07
杜甫話題征文02-17
杜甫《絕句》教案05-26