- 相關(guān)推薦
關(guān)于大小謝對詩歌的追求看南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)的演變
很多學(xué)生第一次寫畢業(yè)論文往往有盲目性和輕視心理。不知道如何入手寫論文，也不清楚格式要求。加之臨近畢業(yè)都在忙著找工作或者到處找實(shí)習(xí)單位，而無暇顧及編寫論文，最后往往導(dǎo)致論文不合格，重新答辯。下面文書幫小編帶來古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，助攻畢業(yè)生寫論文!
論文摘要：謝靈運(yùn)的山水詩以求悟玄理為審美指歸，其山水形象多客觀性，缺乏完美的意境;謝眺則超越了單純的悟道，追求人情美與自然美的契合，其山水形象主觀情意較濃，重視意境的創(chuàng)造，以審美創(chuàng)造為指歸。由此可見南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)從逐步淡化社會(huì)功能到追求美學(xué)價(jià)值的軌跡。
論文關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn);謝胱;山水詩;審美意識(shí)
在南朝文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，追求形式美是一以貫之的，也是格外突出的特征。“從宋初到陳末，文學(xué)發(fā)展的總體趨向是社會(huì)功能逐步淡化，而美學(xué)價(jià)值卻為所有的作家所追求。”這種對“美學(xué)價(jià)值”的追求是中國文學(xué)發(fā)展的重要?dú)v程。謝靈運(yùn)與謝眺同為南朝著名的詩人，謝靈運(yùn)結(jié)束了玄言詩，開創(chuàng)了山水詩的先河;謝且兆的詩風(fēng)，為后來盛唐詩歌的勃興，起到了奠基性的作用，從二謝的詩歌發(fā)展的歷程可窺視南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)的變化規(guī)律。本文就謝眺山水詩對謝靈運(yùn)山水詩的繼承與發(fā)展來探討南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)的嬗變。
東晉時(shí)期，玄言詩中的景物描寫主要是為體悟玄理而服務(wù)的，它們并不具備獨(dú)立的審美地位，玄學(xué)家們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的理思而編排景物，這些景物通常是不具備有特殊性，而是抽象化的。東晉詩人還未能將具有季候色彩的山水特色很好地表現(xiàn)出來，有些玄言詩的山水景物的描寫大同小異，玄學(xué)家甚至為了體悟玄理而組織羅列自然景物。只有到謝靈運(yùn)時(shí)，山水詩才真正成為獨(dú)立的一種詩歌類型，在他的山水詩中，山水景物是獨(dú)立的審美客體，不再是體悟玄理的對應(yīng)物，他筆下的山水是真實(shí)具體的。謝靈運(yùn)對大自然十分熱愛，如陳祚明說：“千古好游，無如康樂。”(《采菽堂古詩選》)，謝靈運(yùn)在《游名山志并序》云：“夫衣食人生之所資，山水性分之所適”其《山居賦》日：“性情各有所便，山居是其宜也。”他在山水中獲得愜意閑適的心境，達(dá)到了適性逍遙史稱“靈運(yùn)多想禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許”，謝靈運(yùn)是一個(gè)很有政治抱負(fù)的人，自視甚高，他縱游山水，一方面是為了欣賞山水，另一方面也是為了撫慰受傷疲憊的心靈。在游覽山水時(shí)，他可以暫時(shí)忘卻塵世間的那些煩惱，獲得心靈的平靜，他深深陶醉于山水的清美當(dāng)中，如：
烯裕雖凄其，授衣尚未至.感節(jié)良已深，懷古亦云思.不有千里棹，孰申百代意。遠(yuǎn)協(xié)尚子心，遙得許生計(jì)。既及冷風(fēng)善，又即秋水駛.江山共開曠，云日相照媚.景夕群物清，對玩成可喜。
——《初往新安至桐廬口》
江山勝景如畫，寬闊的江面與巍峨高山的壯美開闊了詩人的胸襟，云彩和太陽在天空中自在嬉戲，多彩的天空倒映在柔波中，顯得多么的甜美秀媚。詩人坐在順風(fēng)的船上欣賞著這一切，心情十分愉快。
這些景物帶有令人喜悅的色彩，“媚”字用得極到好處，仿佛云和水自來親人。山水以其明媚的色彩感染了詩人，讓他只是靜靜地欣賞眼前的美景，忘卻了紅塵煩憂。謝靈運(yùn)在山水景物描寫中常透露出這種對山水的喜好，如：“山水有清暉，游子澹忘歸。”(《石壁精舍還湖作》)這些山水就像他許久未見的朋友一樣，他和山水互訴衷情�！兜巧鲜纳皆姟芬婚_頭便說：“旅人心長久，憂憂自相接。故鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn)，川陸不可涉。”表達(dá)了他對前途的擔(dān)憂，可是詩人在游覽的途中還是那樣興致勃勃：“極目睞左闊，回顧眺右狹。”石鼓山的美景讓他目不暇接，“白芷競新苔，綠蘋齊初葉。”他筆下的山水是那樣充滿著生機(jī)，“競”、“齊”字將新春萬物生長的清新爛漫形象地表達(dá)出來了，這些山水并沒有因心緒不佳而染上愁苦色彩。
古人常以秋為愁，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”秋天到來，萬木蕭瑟，出門在外的游子，見群鳥歸巢而自己仍在外飄零，不由愁思萬分。謝靈運(yùn)在山水詩中有不少黃昏景色的描寫，但他筆下的黃昏少有落寞的情緒，如：“秋岸澄夕陰�；鹇鼒F(tuán)朝露”。(《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》)詩人被黃昏絢爛綺麗的景色給迷住了，“澄”將秋高氣爽中的美麗的彩霞與明凈的湖水形象地表現(xiàn)出來，“團(tuán)”極好地將露珠之精瑩流轉(zhuǎn)勾勒出來，絲毫不見有衰敗氣象。謝靈運(yùn)在游覽山水時(shí)，拋開了雜念，專注于觀賞景物，并從中領(lǐng)悟到山水中所蘊(yùn)含的大道。他詩中的山水景物是獨(dú)立的審美對象，占主導(dǎo)地位，不是為了印證玄理而編織的。他是按照一路上所見的景色細(xì)致描繪，并沒有把整個(gè)身心投入到大自然中，還沒有與大自然真正地融合在一起，他把山水當(dāng)作客體，他對山水的態(tài)度主要是觀賞，而不是領(lǐng)會(huì)。因受到玄學(xué)的觀物方式的影響，他的景物是客觀理性的，而不是感情的載體，正如他在詩中所說的：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美。”(《述祖德詩二首》其二)、“觀此遺物慮，一悟得所遣。”(《從斤竹澗越嶺溪行》)“山水閑適，時(shí)遇理趣，匠心獨(dú)運(yùn)，少規(guī)往則”(沈德潛《古詩源》)，加之政治上的失意，他的山水詩并非以寫景為目的，而是通過山水發(fā)泄心中的怨憤，因而他的山水詩常常與其理結(jié)合，拖著一條玄言的尾巴。
在謝靈運(yùn)筆下，“山水自然的審美價(jià)值已具備了由低到高的三個(gè)層次”第一層次是感官直覺到的愉悅;第二層次是精神的凈化，主要表現(xiàn)為“忘憂”：第三層次是哲理上的升華，亦即謝靈運(yùn)強(qiáng)調(diào)的悟道作用。他把這種理性的會(huì)悟和升華視作山水審美的最高境界，這似有玄言詩流弊，但謝詩“以自然風(fēng)光與玄理佛旨前后呼應(yīng)貫通為特征，有別于玄言詩枯燥、抽象的說教，因此，其問世令天下人耳目一新”但是，無論“娛人”，還是“忘憂”，抑或是“悟道”，都可以發(fā)現(xiàn)靈運(yùn)是由于現(xiàn)實(shí)政治的傾軋、仕途的無望和險(xiǎn)惡才轉(zhuǎn)向山水的。“羈心積秋晨，晨積展游眺”(《七里瀨》)，“莫辨百世后，安知干載前?且申獨(dú)往意，乘月弄潺渥，恒充俄頃用，豈為古今然”(《入華子岡是麻源第三谷》)，“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。……頤阿竟何端，寂寂寄抱一，恬如既己交，繕性自此出”(《登永嘉綠嶂山》)。凡此種種，在他的山水詩中迭出不窮。謝靈運(yùn)寫作山水詩的目的是要借山水體悟玄理。當(dāng)然我們不能苛求謝靈運(yùn)，他的山水詩也畢竟剛剛脫胎于玄言詩，況且他還是一個(gè)精通玄言、佛理、《易經(jīng)》、《楚辭》的大學(xué)者，老莊哲學(xué)中重精神、輕物質(zhì)及貴道賤跡的內(nèi)容也是他思想的真實(shí)體現(xiàn)。正如王瑤在《玄言·山水·田園——論東晉詩》一文中說：“由玄言詩到山水詩的變遷，所謂‘老莊告退而山水方滋，，并不是詩人們地思想和對宇宙人生認(rèn)識(shí)的變遷，而只是一種導(dǎo)體，一種題材的變遷。
齊梁時(shí)期，“性情”成為人們追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)感情成為詩歌創(chuàng)作的自覺追求。鐘嶸《詩品序》強(qiáng)調(diào)“吟詠性情”;蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中強(qiáng)調(diào)“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也”。在這種時(shí)代風(fēng)氣下，謝且兆的山水詩，完全擺脫了玄言詩的影響，更多地以山水見性情，抒寫個(gè)人身世感懷。如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》中寫道：“大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長。秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引領(lǐng)見京室，宮雉正相望”，“常恐鷹隼擊，時(shí)菊委嚴(yán)霜。寄言尉羅者，寥廓已高翔。”他不像謝靈運(yùn)那樣，以故作超脫的姿態(tài)從山水中尋求哲理的滿足和解放，而是以審美的態(tài)度在山水中尋求心靈的契合，以寄托自己的憂懼愁悵。一個(gè)要尋找解脫現(xiàn)世煩惱的理，一個(gè)要寄托現(xiàn)世愁悵之情，這里便有了理趣和情趣之分。因而謝眺“繼承了謝靈運(yùn)山水詩細(xì)致、清新的特點(diǎn)，但又不同于謝靈運(yùn)那種對山水景物作客觀描摹的手法，而是通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步”(《袁行霈，羅宗強(qiáng)《中國文學(xué)史》第二卷l25頁》)。在他的山水詩中把描寫景物和抒發(fā)感情自然地結(jié)合起來。他浮沉于政治旋渦之中，目睹仕途的險(xiǎn)惡和現(xiàn)實(shí)的黑暗，因此常常通過對景物的描寫，表現(xiàn)出對于宦途的憂懼和人生的苦悶。
謝眺是以一種朝隱的態(tài)度來欣賞風(fēng)景，以怡然自得的心情來欣賞自然，所以即使是在辦公時(shí)間，謝跳也有閑情來欣賞窗外美好的景色，如：“案犢時(shí)閑暇，偶坐觀卉木。”(《冬日晚郡事隙》)、“昧旦多紛喧，日晏未逞舍。落日余清陰，高枕東窗下。”(《落日悵望》)正如王瑤所說：“(謝胱)他寫山水，也寫都邑;既寫仕宦，也慕棲遁;而且在兩者間找到了妥協(xié)。這妥協(xié)，就是雖然身居都邑，從于仕宦，但仍可領(lǐng)略山水棲遁之趣。小謝屏棄了公務(wù)的煩俗，透露出悠然自得，如：紫殿肅陰陰，彤庭赫宏敞。風(fēng)動(dòng)萬年枝，日華承露掌。玲瓏結(jié)綺錢，深沈映朱網(wǎng)。紅藥當(dāng)階翻，蒼苔依砌上。茲言翔鳳池，鳴佩多清響。信美非吾室，中園思偃仰。朋情以郁陶.春物方駘蕩。安得凌風(fēng)翰，聊恣山泉賞。
——《直中書省》
詩人曾經(jīng)擔(dān)任過中書郎，這是清閑的高職。天氣清和，春光明媚，房間內(nèi)肅靜清冷，窗外陽光燦爛，東風(fēng)搖蕩著萬年枝，金色的陽光照耀，仿佛仙人掌都特意展開了手心來承接著這美好的春意。臺(tái)階邊上是大朵的芍藥驕傲綻放，紅艷欲滴，仿佛都要翻到臺(tái)階上了，臺(tái)階上則是綠苔日日不息地生長，一步步往上爬著，雖然緩慢卻能持久。一“翻”字形容出芍藥的爛漫絢麗，而“砌”字則寫活了青苔的幽密蒼翠，一動(dòng)一靜，一紅一綠，色彩極為綺麗。詩人看著這濃郁的春光，心情十分舒暢，仿佛整個(gè)身心已飛出中書省，漫步在華妙奇艷的大自然中。謝且兆深深陶醉于自然給他帶來的美感享受，花開花落的季節(jié)里，他欣賞著余花的輕揚(yáng)，落日時(shí)分，他沉迷于不斷變幻著顏色的天空，彩霞滿天里，他凝眸著澄靜的江水。他將自己融入了自然，自然就像是他久未相見的朋友，他用心細(xì)賞著山水，而山水也回報(bào)他清美的姿態(tài)。年華暗換，人世幾回，不變的是清秀可喜的山水，還有走入山水中得到的那種不可言說的悠然興會(huì)。
小謝生當(dāng)門閥貴族衰落之勢已成定局的南齊，其精神氣度己不像靈運(yùn)那樣矜持得近乎狂傲，他把用世之心收拾起來，轉(zhuǎn)向個(gè)人審美體驗(yàn)的自由表現(xiàn)。他用自己蕭散而靈秀的氣質(zhì)去感知和欣賞自然風(fēng)物，在他眼里，山水風(fēng)物都不是沒有生命的冷漠的東西，而是通了人性的、與他同樣深情的靈物。如《送江兵曹檀主薄朱孝廉還上國》，詩中香風(fēng)、鮮花、小鳥似在展示自己的魅力以挽留即將遠(yuǎn)去的友朋，它們與小謝的感情可謂息息相通，有著無限的情韻。與大謝相比，小謝同樣認(rèn)識(shí)到山水娛人、忘憂、悟道的審美功能，但大謝以求悟玄理為審美指歸，小謝則超越了單純的悟道，以人情美與自然美的契合為基礎(chǔ)，創(chuàng)作具備情、景、理交融的意境美的山水詩，從而達(dá)到了以審美創(chuàng)造為指歸的境界。
羅宗強(qiáng)說：“文化的發(fā)展過程當(dāng)然是非常復(fù)雜的，它各個(gè)環(huán)節(jié)的前后銜接，有時(shí)幾乎找不到明顯界限。以玄對山水，和以審美的眼光對山水這兩種態(tài)度之間也沒有一個(gè)截然的標(biāo)志，只不過側(cè)重點(diǎn)的變化而己。在側(cè)重點(diǎn)的變化中間，它往往是并存的。整個(gè)南朝山水詩創(chuàng)作便體現(xiàn)了這一過程，劉宋時(shí)期的山水詩為初始時(shí)期，還受到玄學(xué)的很大影響，士人在觀照山水時(shí)，在一定程度上是以玄對山水，把山水當(dāng)作體玄悟道的客觀物。隨著玄學(xué)影響的逐漸消釋，士人們以朝隱的態(tài)度來欣賞山水，山水不再是體悟玄理的媒介，而是他們生活中的一部分。他們由以玄對山水逐漸轉(zhuǎn)到以審美看山水，無需進(jìn)入深山老林里，在自家的庭園里便能欣賞山水、享受自然，南朝山水詩人對山水的態(tài)度逐漸由以玄對山水逐漸轉(zhuǎn)向以審美對山水。
大、小謝與山水在文學(xué)層面上的異同及繼承發(fā)展關(guān)系若提高到哲學(xué)的層面來觀照，也許可以這樣說，大謝玄悟了自我，小謝則消融了自我，大謝以求悟玄理為審美指歸，小謝則超越了單純的悟道，以人情美與自然美的契合為基礎(chǔ)，創(chuàng)作具備情、景、理交融的意境美的山水詩，從而達(dá)到了以審美創(chuàng)造為審美指歸的境界。從重“道”到重“情”，從感悟玄理到審美刨造，這是山水審美意識(shí)趨于成熟的標(biāo)志，也是南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)的嬗變的具體體現(xiàn)。
【大小謝對詩歌的追求看南朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)的演變】相關(guān)文章：
試論中國文學(xué)批評(píng)語言意識(shí)的嬗變10-06
文學(xué)批評(píng)中的大眾文化意識(shí)形態(tài)論文（精選6篇）09-19
淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)10-26
關(guān)于文學(xué)批評(píng)對作者的影響10-06
謝楠語錄精選10-06
睡眠演變的英語作文10-12
文字的演變過程10-01
漢字的演變作文12-03