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雅頌樂章的藝術(shù)特征與美學(xué)價值
下面是小編整理的雅頌樂章的藝術(shù)特征與美學(xué)價值的論文，歡迎各位古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)借鑒!
摘 要：《詩經(jīng)》中的頌雅樂章作為祭祀儀式的重要組成部分，由于其祭祀性質(zhì)，其本身所具有的濃郁宗教氣息和鮮明的思想特征而自成一類,體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵�！对娊�(jīng)》作為我國古代第一部詩歌集，具有很強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐性和美學(xué)認(rèn)識的價值，是我國藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)最早、最形象、最生動的總結(jié)，頌雅樂章有著自己比較鮮明的文學(xué)特色。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征;美學(xué)價值;雅頌樂章;
一 、“詩史”的開端與頌雅詩的敘事特征
在《大雅》中，有一組祭祀周人祖先的詩歌，他們敘說著周族的起源發(fā)展以至建立國家的全過程。在這組詩歌中，具有重大意義的古代傳說、歷史事件、以及周民族的英雄等都記載在其中，可以說是周民族堅(jiān)韌前行雄渾昂揚(yáng)的史詩。從敘述的時間的先后順序來看，它們分別是：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們都是西周初年的作品。展現(xiàn)了頌雅樂章的敘事性。
《生民》是一篇記述周人的始祖后稷創(chuàng)業(yè)過程的頌歌。詩中敘述了姜嫄生育后稷的奇異經(jīng)過、后稷被拋棄而又被救的傳說、后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，以及緝私上天求的福佑的情況。全詩共分八章：第一章寫姜嫄的祭祀以及履上帝的足跡而感孕的神奇;第二章寫姜源生后稷的經(jīng)過，也具有絕對的神奇色彩;第三章寫后稷被拋棄后而不死的神異;第四章寫后稷年幼時對農(nóng)藝有非凡的才能;第五、六章寫后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn);第七、八章寫祭祀。全詩既有民間的神話傳說，也有周民族的真實(shí)歷史。后稷的創(chuàng)業(yè)過程，實(shí)際上就是周部落勞動人民創(chuàng)業(yè)史的真實(shí)反映。在后稷的身上，集中體現(xiàn)了古代人民的聰明才智和偉大的創(chuàng)造力，也反映了古代人民征服自然的精神和力量。后稷成了周民族頂禮膜拜的農(nóng)業(yè)之神。從后稷開始，周人有了極為盛大莊重的祭祀，藉以祈求上帝來繼續(xù)福佑農(nóng)事的興旺�！渡瘛贩从沉酥苊褡宓陌l(fā)生觀念和歷史觀念，及其以農(nóng)業(yè)立國的社會特征，同時也曲折地再現(xiàn)了艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強(qiáng)進(jìn)取的英雄業(yè)績。
《公劉》是敘述周的遠(yuǎn)祖公劉率領(lǐng)部落從邰遷徙到豳，在豳地開荒辟地、建屋居住的經(jīng)過，完全是一位歷史人物形象。與《生民》相比，《公劉》一詩蘊(yùn)涵了豐富的歷史內(nèi)容，它將部落間資源的爭奪，武裝爭斗，治理軍隊(duì)，以及水土勘察、生活中的禮儀活動等真實(shí)的歷史畫面都作了或詳盡或簡略的展示，表現(xiàn)了開拓者的英雄氣概，記下了周人歷史前進(jìn)的足跡。
《綿》敘述了周文王的祖父古公父從豳遷徙到岐，在岐山之下建國立業(yè)的事跡。敘述了古公亶父領(lǐng)導(dǎo)周人開溝挖渠，經(jīng)營田畝，修建宗廟宮室。房屋居邑，并組織軍隊(duì)，打敗混夷，為周人的崛起奠定了基礎(chǔ)。全詩敘事的條理清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，很好地展現(xiàn)了那段歷史�！痘室印分饕獙懳耐醴ッ堋⒎コ绲膬纱螒�(zhàn)爭。從古公亶父開辟岐山，打敗混夷，寫到太伯、王季繼承先人的功業(yè)，進(jìn)一步地發(fā)展周人的勢力。后寫文王伐密、伐崇的勝利，使得周人的安全得到了保障，并為滅商打下了基礎(chǔ)。詩中對兩次大戰(zhàn)進(jìn)行了大力的渲染，戰(zhàn)斗場面十分生動形象。“無矢我陵，我陵我阿;無飲我泉，我泉我池!”將周人崛起，凜然不可侵犯的神態(tài)寫的雄壯而具有威勢。全詩層次清晰，規(guī)模宏大，剛勁有力，表現(xiàn)了周人保衛(wèi)部落的無畏氣概和塑造出周民族昂揚(yáng)崛起、勢不可當(dāng)?shù)恼w形象。
《大明》是敘述武王伐商取得勝利的詩。從王季娶太任而生文王說起，一路鋪敘，直到武王伐商紂勝利為止。詩中敘述的大都是贊頌君王的，形象描寫一般。但末節(jié)的牧野之戰(zhàn)著重的描寫了師尚父這一人物形象，特別是用雄鷹展翅的這一比喻，極形象的把師尚父以及周軍在戰(zhàn)場上的英雄氣概和高昂的士氣表現(xiàn)了出來。“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚(yáng);涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”
這一系列的詩篇，敘寫了周的源起、發(fā)展的歷史大事，比較完整地勾勒出周人創(chuàng)業(yè)建國的歷史。將周民族艱苦奮斗、昂揚(yáng)前進(jìn)的精神融入其中，使詩篇流貫著雄渾昂揚(yáng)的氣概。廣義上講，上述的作品稱為“史詩”。雖其本身還是祭祀樂歌，但從上面的闡述，我們能發(fā)現(xiàn)它們的敘事性。粗略的故事情節(jié)，簡單的人物形象，雖構(gòu)不成真正的敘事作品，但作為敘事作品的開端，發(fā)軔，也顯示了中國詩歌的敘事性特征。
二、 祭祀與雅頌樂章的文學(xué)特色
頌雅詩歌的集結(jié)歸根到底是由于祭祀儀式活動的需要而完成的，在對神靈、祖先或其它的祭祀活動中避免不了充滿著幻想與現(xiàn)實(shí)差距。這樣祭祀儀式樂歌的浪漫色彩就伴隨著祭祀的活動而不請自來，也就是說祭祀樂歌的浪漫性是其內(nèi)在就有的。
所謂的浪漫色彩，其本質(zhì)上就是理想主義的色彩，就是以人類的主觀意愿來表現(xiàn)所想象的事情。頌雅樂章的浪漫之色主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、以人類自己的想象來創(chuàng)制一些神靈，用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的需要，比如說“社神”、“馬神”等百神，都是人們生活所離不開的。而一旦現(xiàn)實(shí)生活中得到很好的物質(zhì)需要，比如“豐收，馬匹多又壯了”人們就會想到相對應(yīng)的神靈而再次的加以祭祀，表達(dá)了人類兒童時期天真的思想境界。第二、這種浪漫之色在表現(xiàn)手法上多用幻想的形式、離奇的情節(jié)、大膽的夸張以及濃重的神話色彩等等來表示。如周人認(rèn)為神靈喜歡香氣，也就是所謂的周人 “尚臭”，如《大雅·生民》中的“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時”等。周人認(rèn)為“香氣”能使神靈感受到對他們的敬仰、崇拜并且能讓神靈知道周人在祭祀他們，能實(shí)現(xiàn)人與神的溝通。另外《生民》中記載的后稷的神奇出生、神奇的生命力、神奇的才能等無不滲透著濃重而又離奇的神話色彩。詩中寫“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林;誕寘之寒冰，鳥覆翼之。”等無不帶有強(qiáng)烈的浪漫之色。第三、頌雅樂章表現(xiàn)的這種浪漫之色是積極的浪漫色彩。它表達(dá)了周人對自己祖先艱苦奮斗的崇敬和周人向往美好的生活的意愿。
頌雅樂章的文學(xué)特色不僅體現(xiàn)為這些。從語言形式的角度看，可以看到其中體現(xiàn)的整齊、和諧之美。采用什么樣的表現(xiàn)形式無形中就蘊(yùn)含了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和判斷在里面，藝術(shù)形式本身也是評判一個時代審美觀念的重要標(biāo)準(zhǔn)，我們可以在頌雅詩的詩篇組織形式中發(fā)現(xiàn)周人的審美追求—對整齊、和諧美的追求。通觀頌雅詩，除極個別外，其語言形式大體上均采用了四言為主的句式，這里雖然有詩體發(fā)展規(guī)律的制約，但周人出于整齊和諧形式美的考慮，有意為之也不能不算是一個重要的原因。
另外頌雅詩在文學(xué)體裁上主要表現(xiàn)為：頌詩可分為有韻的、無韻、半無韻的三種文學(xué)樣式。無韻的如《清廟》、《維天之命》等;半無韻的如《我將》、《桓》等;有韻的相對較多如《敬之》、《噫嘻》等。相對來講頌詩的篇幅都比較短小。而雅詩的文體正如傅斯年先生所言：“《雅》之體裁，對于《國風(fēng)》甚不同處有三：第一，篇幅較長：第二，章句整齊;第三，鋪張甚豐。這正是由于《風(fēng)》是自由發(fā)展的歌謠，《雅》是有意制作的詩體。故《雅》中詩境或不如《風(fēng)》多，《風(fēng)》中文辭或不如《雅》之修飾。”[1]
三 、頌雅樂章的美學(xué)價值
頌雅樂章所表現(xiàn)祭祀儀式中的人神關(guān)系、人與自然的關(guān)系都是在尋求一種和諧的關(guān)系，而這種“和諧”的關(guān)系包含著豐富文化意蘊(yùn)和美學(xué)意蘊(yùn)的文化觀念。徐復(fù)觀先生說，中國文化“走的是人與自然過分親和的方向”。[2]這種人與神與自然的親和傾向，以及周人禮樂文化在頌雅樂章中有著很好的體現(xiàn)。
(一) “和諧”的美學(xué)精神體現(xiàn)在“神人以和”的關(guān)系上。在早期人類社會中，巫術(shù)、宗教意識深刻地影響著人們的思維方式和價值取向。以感性直覺為特征的巫術(shù)交感思維方式影響著人們的審美思維，形成了早期藝術(shù)宗教理念和審美意蘊(yùn)融為一體的特性。“神人以和”從本質(zhì)上講是媚神和娛人的統(tǒng)一，是宗教理念和審美情感的統(tǒng)一。周人祭天祀祖(敬天尊祖)的思想觀念在祭祀詩中得到了較為完整的體現(xiàn)。在用于祭祀和描寫祭祀場面的宗廟祭祀樂歌中，可以明顯地看到這些樂歌大都融尊祖和頌德為一體。一方面表現(xiàn)敬天尊祖的虔誠，一方面歌頌、弘揚(yáng)先祖的功德�！肚鍙R》、《維天之命》、《維清》都是祭祀文王的樂歌，突出文王德配天命，文治武功，德澤后世，贏得后世人們的尊敬。這種頌歌以歌帶舞，既媚神又娛人，體現(xiàn)了“神人以和”的審美特性。
(二) “和諧”的美學(xué)精神體現(xiàn)在“人與自然”的關(guān)系上。如《周頌·般》:“于皇時周，險(xiǎn)其高山，隋山喬岳，允猶翁河”，所體察的正是這樣一種面對自然神靈的親近從容的心境。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中曾把人與自然的關(guān)系比為:“水沓山匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈，興來如答”，[3]這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握，實(shí)際與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的。頌雅詩歌表現(xiàn)的人與自然的和諧統(tǒng)一，不僅是一個人與自然的感情，心靈對應(yīng)的問題，更重要的是，它包含著深刻的社會人倫內(nèi)涵。
(三) “和諧”的美學(xué)精神還體現(xiàn)在“禮樂之和”上。“神與人”、“人與自然”的和諧在周代逐漸的向“禮樂之和”的趨勢轉(zhuǎn)變。“禮樂文化”是上古文化發(fā)展的必然結(jié)果，禮、樂是一對相關(guān)的范疇，頌雅詩歌審美藝術(shù)所追求的“禮樂之和”，表現(xiàn)為善與美的統(tǒng)一，倫理教化和審美愉悅的統(tǒng)一，政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。作為統(tǒng)治階層的祭祀的樂歌，它在內(nèi)容上增強(qiáng)了對人倫親情、倫常綱理、尊卑有序的關(guān)系肯定，形式上大大地加強(qiáng)了“樂”的審美特性，頗能體現(xiàn)“禮樂之和”的審美特性�！洞笱�·行葦》描寫了其樂融融的宗法關(guān)系:“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方芭方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。或肆之筵，或授之幾。肆筵設(shè)席，授幾有緝御。或獻(xiàn)或醉，洗爵莫翠。酪磕以薦，或潘或炙。嘉肴脾朦，或歌或粵。敦弓既堅(jiān)，四猴既均，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四猴。四猴如樹，序賓以不侮。曾孫維主，酒酸維端，酌以大斗，以祈黃者。黃者臺背，以引以翼。壽考維棋，以介景福。”詩中可以看出長幼尊卑、上下有序、內(nèi)外有別的宗法自然關(guān)系和諧的一面，也表現(xiàn)了敬德尊老的美德，很典型地體現(xiàn)出“禮樂之和”的審美追求。“祭以清酒”、“享以祖考”、“先祖是皇，報(bào)以介福，萬壽無疆。”孝享祖考報(bào)平安，福佑子孫永遠(yuǎn)太平也就水到渠成了，這些祭祀之詩所富于審美意蘊(yùn)，表達(dá)了“禮樂之和”的審美追求。
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