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道家“自然之道”及其現(xiàn)代美學(xué)價值
莊子的無言之說及其接受
莊子的美學(xué)思想極其豐富，僅對于“美”的見解，就有以“圣人法天貴真”而論美與真的關(guān)系，以“素樸而天下莫能與之爭美”而論自然之美，等等。為了進一步說明美的法則，莊子還提出了諸如“可以言論者，物之粗也�？梢灾乱庹�，物之精也”(《秋水》)、“言者無所在意，得意而忘言”(《外物》)等觀點，首開了無言可以拓境之先河，豐富了中國古代美學(xué)的理論，拓展了美學(xué)內(nèi)涵的空間。在莊子看來，自然就是純而又純的客觀存在，要想認知它，即要獲得“道”，只能去“法”自然，即通過“心齋”、“坐忘”，通過尊崇自然的法則，尊崇與自然同趣而無絲毫人為創(chuàng)造痕跡的“天樂”或“真畫”來實現(xiàn)這一目標(biāo)。所有這些，都構(gòu)成了莊子文藝美學(xué)體系中最重要的組成部分。
莊子的這種自然的觀念，“無言”的學(xué)說，在歷代均得到了一般文人學(xué)士的推崇，甚至成為人們評論作品高下的根據(jù)或準則。這一根據(jù)或準則進而演變成中國詩歌學(xué)美學(xué)中的詩文自然論，開啟了“中國文學(xué)以自然為審美理想，在師造化觀念指導(dǎo)下，以創(chuàng)造這一意境為作品的最高品位”的文學(xué)創(chuàng)作理念，①最終形成了與儒家思想“文以載道”、“經(jīng)世教化”不相一致的美學(xué)觀點。
儒家倡導(dǎo)積極入世的人文精神，但在殘酷的社會現(xiàn)實面前，一旦無法實現(xiàn)這一美好理想時，人們往往就會將自己的夢想寄之山水，以求精神上的解脫。在這一思想指導(dǎo)下，他們從莊子的學(xué)說中得到了啟發(fā)，于是，他們在文學(xué)創(chuàng)作上不拘于表面上的語言文字，而注重于言外之意的創(chuàng)造。例如《文心雕龍·隱秀》中的“義生文外”，皎然的“情在言外”，劉禹錫的“義得而言喪”、“境生于象外”，司空圖的“象外之象”、“景外之景”、“味外之味”，蘇軾的“沒在酸咸之外，可以一唱三嘆”，嚴羽的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，以及后來的神韻說、境界說和滋味、妙悟說等，無一不是莊子“無言”之說的翻版。
滋味說和妙悟說是中國古典詩學(xué)理論中非常重要的概念。鐘嶸在《詩品》中就明確地將滋味說看成是詩歌藝術(shù)最高的審美標(biāo)準。唐代的司空圖在滋味說的基礎(chǔ)上提出了“辯味”的思想，因而成為了唐代詩味中的最高代表。嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中，用“妙悟”接替“辯味”來揭示詩審美的本質(zhì)，他以興趣取代了韻味，認為無論學(xué)詩還是論詩都應(yīng)該以具備中國古典文學(xué)最優(yōu)秀的詩歌為對象，才能“悟入”詩的真諦，從而達到詩的審美超越。為了更好地說明這一點，他還將以體物抒懷的孟浩然詩與說理議論、力補世事的韓愈詩作對比，說明妙悟與學(xué)力即審美與認知的界限。他認為漢魏之詩有詩味，是出于自然、不自覺的“不假悟”;由謝靈運至盛唐以興趣(興致)為詩，便是成熟自覺的“透徹之悟”。盛唐以后的許多詩人對于詩的特質(zhì)不能給予恰切的理解，因而缺乏興味，做詩帶有功利目的，是“終不悟也”。王國維在《人間詞話》中說：古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必先經(jīng)過三種境界，其實他所說的境界正可以“苦尋”、“對待”、“妙悟(頓悟)”來描述。
悟道與無言之境
中國詩學(xué)的最高境界是“不著一字，盡得風(fēng)流”。這個“不著一字”，靠的就是“悟道”。所謂悟道，就是領(lǐng)會道理的意思，佛教里指領(lǐng)會佛理。老子的“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也”之言論，開啟了“不言”之教，“無為”行事的先河�！墩f文》中說：悟，覺也。華裔學(xué)者葉維廉(Wai-Lim Yip)在《中國詩學(xué)》一書中論述了中國古典文學(xué)的批評方法，他曾引用了一段禪宗的對話：“問，何為佛法大意?答：春來草自青”。這些都充分說明了“悟”的重要性。由此，無聲勝有聲成了中國古代詩學(xué)審美過程中孜孜以求的勝境。
詩歌是作者充滿神思的自由表達，但如何表達，不同的民族都會有不同的表達方法。很明顯，中國詩學(xué)所追求的無言之境，是與中國特有的語言、思維方式分不開的。與其他語種相比，在表達語義上，漢語更加崇尚簡約性，甚至達到了惜墨如金的地步，如“日暮蒼山遠”、“風(fēng)雨夜歸人”等句雖然簡練，但是每個字都孕含著大量的信息，需做跳躍式聯(lián)想才能正確地理解原義。所以做詩時，是“推”好還是“敲”好，需字字斟酌才行。這種無言之境的創(chuàng)造，在西方的一些藝術(shù)作品中也可不時見到。如“從莫奈的《日出》到畢加索的《亞威農(nóng)少女》，從蒙克的《吶喊》到蒙德利安的《構(gòu)圖》，其線條的交錯、色塊的重疊，均突破了目的限制，使畫面馳騁于想象之中，使作者的靈感、頓悟和自由精神得以充分發(fā)揮。這些都和老莊直覺思維具有暗合之處。”②
魏晉以后對莊子虛靜觀的繼承與超越
“老子、莊子的虛靜觀，是悟道的方法和手段”，“虛靜”是中國古代審美心理學(xué)中一個十分重要的概念，老子最早提出了“虛靜”的概念，《老子·十六章》說： “致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜。”從而。莊子繼承了老子的虛靜觀并進一步將其完善，認為“圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神! 圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜，陪淡寂寞無為者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《莊子·天道》)在這里，無論是老子的“致虛極”還是莊子的“水靜猶明”，“虛靜”的最高的境界，即“極端寧靜的悟道境界”的哲學(xué)觀念對中國古代審美心理的發(fā)展發(fā)生了深遠的影響。③
從魏晉開始，莊子的“虛靜” 說就被廣泛地運用到文藝理論和創(chuàng)作實踐中了。陸機最早將“虛靜”理論運用于文學(xué)創(chuàng)作研究中，提出了在藝術(shù)構(gòu)思過程中進入一種虛靜凝神的心理狀態(tài)的觀點。劉勰則進一步將“虛靜” 理論運用于藝術(shù)構(gòu)思心理研究中，《文心雕龍·神思篇》說： “樞機方通，則物無隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，責(zé)在虛靜， 疏渝五臟，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研鬩以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律以定墨;獨照之匠，窺意象而運斤。” 很明顯，劉勰《文心雕龍·神思篇》中有關(guān)虛靜的闡述受到了老莊的深刻影響�！渡袼计分械脑~語和典故如“疏渝五臟，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窺意象而運斤”等，均來源于老莊的典故和傳說，這說明劉勰深受莊子思想的影響。
道家語境下的中國現(xiàn)代美學(xué)
莊子與中國現(xiàn)代美學(xué)。中國古典美學(xué)資源在現(xiàn)代文化中依然具有積極的建構(gòu)功能，因此，發(fā)掘古典美學(xué)資源的現(xiàn)代價值、彰顯其現(xiàn)代意義，無疑是古典美學(xué)研究的重要趨向。自然，中國現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)容十分復(fù)雜，但從王國維、魯迅、郭沫若、朱光潛、宗白華五位美學(xué)家為代表的大家中，自能體現(xiàn)出莊子與中國現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系。王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的開啟者，魯迅是現(xiàn)實主義美學(xué)代表，郭沫若是浪漫主義美學(xué)代表，朱光潛、宗白華則可以說是專門的美學(xué)家，他們與莊子的關(guān)系顯示出莊子美學(xué)參與現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)有一個從“潛運”到“浮出地表”的邏輯進程。
道家意象的現(xiàn)代表現(xiàn)。在道家的各種文本中，頻繁出現(xiàn)的意象大致可分為四類: 遠古意象、山水意象女性意象、嬰孩意象。這四大意象雖然在意象表征上各不相同，但其深層的美學(xué)蘊涵都指向本真未鑿的“自然之道”的理念內(nèi)核。而這四大意象的頻繁顯露，表明了道家文化試圖喚醒本真自我、找回失落本性的自然主義立場，以及重建被虛偽文明所湮沒的自然審美理想的努力。④與之相對應(yīng)的，現(xiàn)代大家們總是在自覺或不自覺地創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)出了返璞歸真的道家理念。我們從沈從文的創(chuàng)作中便能窺見到這一點。
沈從文的湘西鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，實際上就承繼和融會了中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想中關(guān)于自然美的內(nèi)在精華。在他的作品中，他常常以湘西的人情、自然、風(fēng)俗為背景，描繪了遠離都市塵囂的田園風(fēng)光，歌頌了原始的、淳樸的民風(fēng)以及下層勞動人民傳統(tǒng)的人性美，表達了作者對在都市文明侵襲下傳統(tǒng)美德淪喪的哀嘆以及對于傳統(tǒng)“小國寡民”生活的深深眷戀。如果讀一讀的他的《邊城》，我們便可以感悟到，其作品中時時散發(fā)出來一份孩子般的單純氣。作者本人也承認，他在北京城生活近六十年，當(dāng)生命已瀕于衰老遲暮，但在情緒方面卻始終若似停頓在一種“嬰兒”狀態(tài)之中。這種嬰兒狀態(tài)，正是道家哲學(xué)中嬰孩意象中的具體表現(xiàn)。
(作者單位：廣西民族師范學(xué)院中文系)
注釋
�、賱Ⅸi：“從味到悟：中國古典文藝美學(xué)中的道家審美思想”，《暨南學(xué)報》，2001年第1期。
�、诘笊ⅲ�“老莊直覺思維及其方法論意義”，《安徽大學(xué)學(xué)報》，2002年第5期。
�、鄢帖惙迹�“論劉勰對莊子虛靜觀的繼承與超越”，《思想戰(zhàn)線》，2009年第3期。
�、芡蹯�，陳中文：“道家文本四大意象中的自然主義美學(xué)蘊涵”，《北京理工大學(xué)學(xué)報》，2005年第6期。
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