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《論語》中人物名字淺探
下面是小編整理的古代文學畢業(yè)論文，歡迎參考與閱讀!
摘要：古人有名有字，舊說上古嬰兒出生三個月后由父親命名，男子二十歲成人舉行冠禮(結發(fā)加冠)時取字。女子十五歲許嫁舉行笄禮，結發(fā)加笄時取字，名和字之間往往有意義上的聯系。本文就《論語》中相關人物的名字對此作番探討。
關鍵詞：人物、名、字、《論語》
一、引言
現代的人可能經常問別人“您叫什么名字?”那位便答，我叫某某某。實際上他回答的只是他的名，并沒有回答出字來。因為現在人一般只有名，沒有字。現在講的“名字”這個詞，由“名”和“字”兩部分組成，但其中的“字”已經沒有實在意義了。然而，在古代這是有著嚴格區(qū)別的。
《說文》：“字，乳也。從子在‘寶蓋’下，子亦聲。疾置切”。分析“字”這個字的結構是“子”上面加個“寶蓋兒”，這“寶蓋兒”就是房屋。“字”的本義是在屋子里生小孩兒。引申為孳生、繁衍。名字的“字”其實就是從名衍生而來的，所以叫做字�！额伿霞矣枴氛f：“名以正體，字以表德。”“表”就是表達，所以字又叫表字。上面說的歸納起來就是，字是從名派生出來的，它的作用是表達名的意思。因為“名以正體，字以表德”，字是解釋、闡發(fā)名的，所以名與字之間必然有意義上的聯系。正如《白虎通》中所說：“聞名即知其字，聞字即知其名。”
名字之間一般有同義、相關、相對等關系，還有析名為字、同音為字、名加修飾詞語產生的字等�！墩撜Z》中相關人物的名與字的關系大致有下面這些：
二、《論語》人物名字用例分析
(一)名與字相聯表達意義。
孔子，名丘，字仲尼。據《史記·孔子世家》記載：孔子父叔梁紇和母顏氏“禱于尼丘(山名)”，遂生孔子，因此名丘，字仲尼，姓孔氏。
《說文》：“丘，土之高也，非人之所為也。從北，從地也。人居在丘南故從北。中幫之居在昆侖東南。”丘是小山，尼是這座山的名。“仲尼”之“仲”，表示的是排行，因為孔子上有兄長“孟皮”(《孔子世家》索隱引《孔子家語》)，系叔梁紇之妾所生(《孔子家語·本姓解》)。從這里可以看出，古人的名和字之間是可以相互聯系表達一定的意義的。
冉耕，姓冉名耕，字伯牛�？鬃右詾橛械滦小妒酚�·仲尼弟子列傳》記載：伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執(zhí)其手，曰：“命也夫!斯人也而有斯疾，命也夫!
《說文》：“耕，犁也。從耒。井聲。一曰：古者井田。古莖切”。又《說文》：“牛，大牲也。牛，件也;件，事理也。象角頭三，封尾之形。凡牛之屬皆從牛。”可以看出在古代耕必須有牛。“伯牛”之“伯”，表示的是排行。表明冉耕在家里排行第一，是老大。
司馬耕，姓司馬名耕，字子牛。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯可謂之仁乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎!”問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯可謂之君子乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼!論文出處(作者):長門大俠《說文》：“耕，犁也。從耒。井聲。一曰：古者井田。古莖切”。又《說文》：“牛，大牲也。牛，件也;件，事理也。象角頭三，封尾之形。凡牛之屬皆從牛。”可以看出在古代耕必須有牛。“子牛”之“子” 表示的是對男子的尊稱。春秋時男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時，這個“子”有時可以省去。如司馬耕，可以直接稱為司馬牛。
人物簡介：
孔子：(前551~前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。春秋后期魯國人。公元前551年9月28日生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng);公元前479年4月11日逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72,教出不少有知識有才能的學生。孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人，任魯國司寇;后攜弟子周游列國;最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。
冉耕：(約前544～?)春秋末魯國人。字伯牛。為人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱。因惡疾早逝。孔子哀嘆其“亡之，命矣夫!”(《雍也》)開元二十七年(739年)追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年(1009年)改封“東平公”。南宋咸淳三年(1267年)改封為“鄆公”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。
司馬耕：姓司馬名耕，字子牛，宋國人。司馬耕善言談，性子急躁。拜孔子為師后，堅信儒家學說，反對犯上做亂。他的幾個哥哥在宋國做亂，他便辭職奔齊。其哥失敗逃往齊國，他便奔吳。趙簡子和陳成子歡迎他，皆未往。他問孔子有關仁的道理�？鬃诱f：“一個有仁德的人，心思篤厚，說話時總好像是克制著，不肯輕易出口。”他不太明白，又問：“說話時克制著，不輕易出口，這就算合乎仁嗎?”孔子解釋說：“既然做一件事情不肯茍且敷衍，那么，說話時怎么可以不加考慮而輕率出口呢?”司馬耕又問怎樣才算君子�？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬耕接著問：“不憂愁，不恐懼，這就可以做君子嗎?”孔子說：“自我反省，如果是光明正大沒有愧疚的話，又有什么憂愁和恐懼的呢?”其家族敗落后，有孤獨感。子夏則以“生死由命，富貴在天”和“四海之內皆兄弟”安慰之。他反對叛亂的思想和行為對統(tǒng)治者維護社會秩序有利，因而，受到歷代官府的祭祀封賞。東漢主明帝永平十五年(72年)祭祀孔子及七十二弟子，他為其中之一。唐玄宗開元二十七年(739年)封為“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年(1267年)以“睢陽侯”從祀孔子。
(二)名與字互相解說。
顏回，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉。”孔子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也如愚;退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!”回年二十九，發(fā)盡白，蚤死�？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”
《說文》：“回，轉也。從口，中象回轉形。戶恢切”。又《說文》：“淵，回水也，從水。象形，左右，岸也;中象水兒。”在這里，回水指旋轉的水。“子淵”之“子”，表示的是對男子的尊稱。春秋時男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時，這個“子”有時可以省去。如顏回，可以直接稱為顏淵。
樊須，姓樊名須，字子遲，亦稱樊遲。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：樊須字子遲。少孔子三十六歲。樊遲請學稼，孔子曰：“吾不如老農。”請學圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼!”樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，曰：“知人。”
《說文》：“須，面毛也。從頁，從彡。凡須之屬皆從須。”又《說文》：“遲，徐行也。”古代“須”和“遲”都有等待的意思。例《韓非子·外儲說左上》：“吳起須故人而食”(須：等待)�！逗鬂h書·章帝紀》：“朕思遲直士”(遲：等待)。“子遲”之“子”，表示的是對男子的尊稱。春秋時男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時，這個“子”有時可以省去。如樊須，可以直接稱為樊遲。
宰予，姓宰名予，字子我，亦稱宰我。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：宰予字子我。利口辯辭。既受業(yè)，問：“三年之喪不已久乎?君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“於汝安乎?”曰：“安。”“汝安則為之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也。”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也。”宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。
《說文》：“予，推予也。象相予之形。凡予之屬皆從予。余臣切”。又《說文》：“我，施身之謂也。或說：我，頃頓也。凡我之屬皆從我。”古代“予”和“我”都是第一人稱代詞“我，我的”意思。例《尚書·盤庚上》：“予告汝于難。”(予：我)。“子我”之“子”，表示的是對男子的尊稱。春秋時男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時，這個“子”有時可以省去。如宰予，可以直接稱為宰我。
另外：
例如曾參，字子輿(古代“參”和“輿”都有在車右邊陪乘的意思。)步叔乘，字子車(古代“乘”和“車”都有指車、馬車的意思。)等等
人物簡介：
顏回：(前521～前481年)春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
樊須：姓樊名須，字子遲，亦稱樊遲，比孔子小三十六歲，齊國人，一說是魯國人。他是一個農民，在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修業(yè)、辯惑”等，他有謀略，并具有勇武精神。魯哀公十一年(前484年)齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。在受教于孔子期間，有一次，向孔子請教種植五谷和蔬菜的事，被孔子斥為“小人”。他學業(yè)上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔門弟子中的佼佼者。唐開元二十七年(739年)被追封為“樊伯”。宋大中祥符二年(1009年)，又加封為“益都侯”。
宰予(前522~前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，“孔門十哲”之一。宰予小孔子二十九歲，能言善辯，被孔子許為其“言語”科的高才生，排名在子貢前面。曾從孔子周游列國，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國、楚國。宰予思想活躍，好學深思，善于提問，是孔門弟了中唯一一個敢正面對孔子學說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取，說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩”，因此認為可改為“一年之喪”，被孔子批評為“不仁” (見《論語·陽貨》)。他還向孔子提出了一個兩難的問題，他假設這么一種情況：如果告訴一個仁者，另一個仁者抻進井里了，他應該跳下去救還是不應該跳下去救?因為如跳下去則也是死，如不足下去就是見死不救�？鬃诱J為宰予提的問題不好，說：“何為其然也?君子可逝也，不可陷;可欺也，不可罔也。” (《論語·雍也》)認為宰予這是在愚弄人。宰予晝寢，被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”�？鬃诱J為宰予言行不一，說自己“以言取人，失之宰予”，并且從宰予那里改變了自己以往的不足，說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” (《論語·公冶長》)據《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰予后來當了臨淄大夫，又說其參與田常作亂而被陳恒所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止(亦字子我)當宰予。唐玄宗時被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”。明嘉靖九年改稱“先賢宰子”。
曾參(約前505-前435) 字子輿，曾點之子，春秋末魯國人。箸有《大學》《孝經》兩書。魯定公五年(前505年)生于魯國的南武城(今山東省嘉祥縣)，少孔子46歲，是孔子晚年重要弟子之一，是孔子得意門人。他的思想主要承傳孔子，而于孔子學說領悟較深，能得其旨要。他重視仁德，提倡孝道，主張內省。曾子像孔子一樣重視仁德，并深有體會。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!”曾子還提出了 “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? 在曾子的思想中，最為突出，影響也最大的是他的孝道思想。曾子的孝道思想符合后世當政者穩(wěn)定社會秩序的需要，越來越被朝廷重視，曾子的社會地位和謚號，也隨之被抬高。東漢明帝永平十五年(72年)東巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。從這以后，包括曾子在內的孔門弟子，就不斷受到官府的祭祀。唐高宗總章元年(668年)，封“曾參為太子少保”;唐開元二十七年(739年)，封曾參“笈伯”。宋大中祥符二年(1009年)改笈伯為“笈侯”，政和元年(1111年)又改為“武城侯”，咸淳三年(1267年)封為“笈國公”。元至順元年(1330年)，更封為“笈國宗圣公”，至此曾子的謚號達到了“圣”的高度。
步叔乘，姓步名叔乘，字子車，齊國人。唐開元二十七年，追封為“淳于伯”;宋大中祥符二年，加封為“博昌侯”;明嘉靖九年，改封為“先步叔子”。
(三)名與字意義相對、相反。
端木賜，姓端木名賜，字子貢。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子貢既已受業(yè)，問曰：“賜何人也?”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”陳子禽問子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有!”又問曰：“孔子適是國必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。”子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂，何如?”孔子曰：“可也;不如貧而樂道，富而好禮。”
《說文》：“賜，予也。從貝，易聲。斯義切”。又《說文》：“貢，獻功也。從貝，工聲。古送切”。古代“賜”是君王賞賜，“貢”是把物品進獻給君主。在這里名和字是一對反義詞，意義相對、相反。“子”表示的是對男子的尊稱。同上。
曾點(蒧或點)，姓曾名點，字子皙，亦稱曾皙。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：曾蒧字皙。侍孔子，孔子曰：“言爾志。”蒧曰：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子喟爾嘆曰：“吾與蒧也!”
《說文》：“點，小黑也。從黑，占聲。多添切”。又《說文》：“皙，人色白也。從白，析聲。”在這里名和字是一對反義詞，意義相對、相反。“子”表示的是對男子的尊稱。同上。
另外：
例如狄黑，字皙。(古代“黑”是指火所熏的顏色，“皙”是指人長得白。意義相對、相反)
人物簡介
端木賜，字子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。他還善于經商之道，曾經經商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。端木賜死于齊國。死后至唐開元二十七年(公元739年)追封其為“黎侯”;宋大中符二年(公元1009年)加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
曾點字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城(今魏莊鄉(xiāng)南武城)人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠�！墩撜Z》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節(jié)，換上春裝，和五六位志同道合的成年人，帶上六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱歌回來�？鬃勇牶蟠蠹淤澷p，喟然嘆曰：你和我想的一樣!魯國大夫季武子死，曾點吊唁“倚其門而歌”，被稱為魯之狂士。739年(唐開元二十七年)追封“ 宿伯”。1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城。
(四)名加詞合成字。
公冶長，姓公冶，字子長。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：公冶長，齊人，字子長。
孔子曰：“長可妻也，雖在累紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
漆彫開，姓漆彫名開，字子開。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：漆彫開字子開�？鬃邮归_仕，對曰：“吾斯之未能信。”孔子說。公伯繚字子周。周愬子路於季孫，子服景伯以告孔子，曰：“夫子固有惑志，繚也吾力猶能肆諸市朝。”孔子曰：“道之將行，命也;道之將廢，命也。公伯繚其如命何!”
人物簡介：
公冶長(前519-前470)，孔子學生。公冶氏，名長，字子長、子芝。春秋時齊國人，亦說魯國人�？鬃拥呐�。為孔子弟子，七十二賢之一，名列二十。博通書禮,德才兼?zhèn)�，終生治學不仕祿。相傳通鳥語，并因此無辜獲罪�？鬃映鲇趯χT侯開政的不滿，又因對公冶長身陷囹圄而痛惜，便說：“公冶長雖在縲紲之中，非其罪也。”并將女兒許他為妻。公冶長婚后，生了兩個兒子，一個叫子犁，早亡，一個叫子耕。公冶長一生治學，魯君多次請他為大夫，但他一概不應，而是繼承孔子遺志，教學育人，成為著名文士。
漆雕開(前540—?)春秋時魯國人。字子開，又字子若，又說作子修，孔子學生。在孔門中以德行著稱。漆雕氏之儒的創(chuàng)始人。他無罪受刑而致身殘。他專攻《尚書》，不喜歡做官�？鬃咏衅岬耖_去做官，漆雕開回答說：“我對于從政的道理還不能夠有自信。”孔子聽了這話很高興�！俄n非子·顯學》把他列為儒家八派之一(漆雕氏之儒)。他發(fā)展了孔子“性相近”、“習相遠”的學說。認為有的人性善，有的人性惡。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性論。他具有“勇者不懼”的美德。他主持正義，剛正不阿，主張色不屈于人，目不避其敵。著有《漆雕子》十三篇。
(五)利用漢字字形字音特點，拆名為字，同音為字。
梁鳣字叔魚。少孔子二十九歲。( “魚” 取“鳣”一偏旁。拆名為字。“叔”是排行，說明梁鳣在家里排行第三)
冉孺字子魯，少孔子五十歲。(“孺”與“魯”同音，同音為字)
榮旂，字子祈(“旂”與“祈”同音，同音為字)
人物簡介：
梁鳣(zhan，音沾)姓梁名鳣，字叔魚，比孔子小二十九歲，齊國人。梁鳣年屆三十，還沒有生兒子，他母親想為其另娶，后來因聽從商矍的勸告，作罷。唐代開元二十七年，追封為“梁伯”;宋代大中祥符二年，加封為“千乘侯”;明嘉靖九年改稱為“先賢梁子”。
冉孺(前501～?)春秋末年魯國人。郜伯 唐開元二十七年(739)年。臨沂侯 宋大中祥符二年( 1009年)。先賢明嘉靖九年(1530年)。
榮旂(缺少資料)
三、小結
《禮記》中說：“男子二十，冠而字;女子許嫁，笄而字。”這里說的是古人的一種禮俗，那時候，小孩子生下來3個月由父母命名，男子到了20歲，由父親在宗廟主持冠禮，把頭發(fā)束起來，在頭頂盤成髻，這表示可以娶媳婦了，有資格參軍與參加祭祀了。然后由身份高的老人根據男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子漢。女孩子到15歲舉行笄禮，取字。所謂笄就是在頭發(fā)上插簪子，這表示女孩可以找婆家了。過去說的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。
周代貴族男子取字，有的在字的前面加“伯、孟、仲、叔、季”這幾個字，這些字是表示排行的，伯與孟是老大，正妻生的稱伯，偏室生的稱孟。仲是老二，孔丘字仲尼，過去稱他“孔老二”，就是因為這個“仲”;有時在字后面加上“父”、“甫”等表示性別，如仲山甫、仲尼父;有的在字前加上“子”表示敬意，如冉季字子產，卜商字子夏，顏回字子淵，冉求字子有，有時候，這個“子”可以省去，直接稱顏淵、冉有;有的以排行為字，如顏之仆字叔，冉雍字仲弓，不過這種情況比較少見。名字一起用時，先說字后說名，如孔子父叔梁紇，叔梁是字，紇是名。這些名、字，很容易讓人搞錯(漢代以后往往先名后字)。
《說文》：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。武并切”。古人認為，名代表人的靈魂，不能隨便被別人叫，這種對人名的禁忌后來演變?yōu)槎Y俗，人們認為直接稱呼別人的名是不敬的行為。《禮記·檀弓》：“年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名。”尊長者對晚下者可以稱名，但晚下者對尊長者、平輩之間不能稱名。只有表示輕蔑時，才可以真呼其名。有名不能叫，那怎么辦?這時字就有了用處，以字相稱可以避免稱名。這樣字就起到了避諱稱名的作用。
由于中國的避諱制度起源于西周初年，因此一般認為取字的習慣也是從這時開始的，西周之前還沒有取字的。周滅商后，建立了嚴密的宗法制度和繁褥的禮法，字的產生是與之相適應的。一般而論，名是留著自稱的，對人稱自己的名，是一種謙虛與禮貌。比如，在《論語》中，孔子為顯示自己“圣人”的謙讓有禮，在學生面前常自稱“丘”。
取字是適應周代的禮法產生，也適合了中國封建社會的禮教，所以它是中國的特產，“字”要譯成外文是很困難的，因為除了中國，別的國家沒有用字的。“五四”以后，隨著封建禮法的消失，字也退出了歷史舞臺，成為“歷史問題”。現在的人完全沒有了取字的必要，僅有一些國畫家、書法家還愛用字。
人的名字中，有些是多音字，讓人不知該怎樣讀才是，了解了名與字之間相關聯的關系，有些字就可以讀準了。
我國第一部字典《說文解字》的作者許慎，字叔重，這個“重”可以讀兩個音，在這里應該讀zhòng，因為慎與重是同義詞互相解釋，現在還有“慎重”一詞
參考文獻：
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