陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感

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陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感

　　陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感，魏晉南北朝，五代十國，都是讓人說不盡的歷史，下面是小編帶來的陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感，歡迎閱讀!

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感

　　陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感【1】

　　這是陳寅恪先生1947-1948年在清華大學(xué)講課時，萬繩楠先生根據(jù)筆記整理成的書。

　　書中有許多新的觀點和提法。

　　魏晉南北朝，是我歷史知識中最大的空白點之一。

　　通過這本書，使我長了不少知識。

　　1、關(guān)于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。

　　陳認為，魏晉統(tǒng)治者的社會階級不同:司馬氏是出身儒家的豪族，而曹操則屬出身非儒家的寒族。

　　他們由于出身不同，在統(tǒng)治上有區(qū)別:

　　晉朝司馬氏重禮，重孝，豪族外寬內(nèi)忌，依附權(quán)臣，奴顏婢膝。

　　魏朝寒族“任俠放蕩，不治行業(yè)”，“細政苛慘，科放互設(shè)”，主張嚴刑，推尚節(jié)儉;在選人上，重才輕德，唯才是舉，所以容易贏得廣大出身平民、有才能的寒族的支持。

　　從這個角度上說，魏蜀兩國屬于寒族統(tǒng)治，而孫吳則屬當(dāng)?shù)厥孔褰y(tǒng)治。

　　2、民族遷徙問題。

　　從漢朝開始，西北地區(qū)就存在戎狄內(nèi)遷的問題。

　　有政策的、天災(zāi)的、戰(zhàn)爭的原因。

　　漢開始，到魏晉進入一個發(fā)展時期。

　　這時不光是遷入，還開始了遷出。

　　魏的鄧艾是第一個主張遷出的人。

　　晉后八王之亂，人民除了不能走或者不愿意走的，大都外逃以避難，胡族統(tǒng)治者為了控制人口，憑藉武力，強迫遷民，造成北方人口大流動，出現(xiàn)了三百年間的人口流動問題。

　　有一部分北方士族就南逃到東晉，成為影響南朝的重要力量，被稱為北方士族。

　　王羲之(303-361)就屬此類。

　　石虎不光是將關(guān)西的人遷往關(guān)東，還曾將南方的人遷往北方。

　　數(shù)百萬人的遷徙，能達者十之二三。

　　前秦建立后，又把關(guān)東人遷入關(guān)中,等等。

　　這種遷徙，是民族的災(zāi)難，如果說有好處，就是各民族之間接觸的機會多了。

　　3、“五胡”次序。

　　“五胡”名稱最早出自苻堅之口，次序也是他說的。

　　即胡、羯、鮮卑、氐、羌。

　　“十六國不全是五胡所建，如成國是宗(下加貝字)人建立。

　　羯族。

　　石勒(建立“后趙”)。

　　目深，高鼻。

　　多須。

　　中亞人種特征。

　　(石勒死后，石虎暴政，引起治下臣民的憤怒，以至他死后，整個羯民族竟因為漢族人的報復(fù)而從此在中國消失)

　　氐族。

　　苻堅(建立“前秦”)。

　　與西南夷族南詔之先六詔，實同出一源。

　　鮮卑。

　　分東、中、西三部。

　　有宇文、慕容(建立“前燕”、“后燕”、“南燕”)、拓跋等姓。

　　匈奴。

　　劉淵。

　　羌族。

　　姚萇。

　　建立“前秦”、“后秦”。

　　盧水湖。

　　沮渠蒙遜。

　　建立“北涼”。

　　4、胡漢分治和漢化過程。

　　胡漢融合是一個漫長的歷史過程。

　　最初，胡人統(tǒng)治后，采取的是胡族部落用于打仗，漢族部落用于耕織，這就是胡漢分治。

　　到了北魏，有一個漢化過程。

　　特別是北魏孝文帝，是在遷都洛陽后推行的。

　　當(dāng)時的鮮卑人不再稱自己是代人，而是稱河南洛陽人，死后葬在洛陽，不再回故土。

　　變胡語為漢語，復(fù)合姓為漢的單姓。

　　如:步六孤氏變?yōu)殛懯�，改拓跋氏為元氏，等�?/p>

　　胡人原來只有名，而無字和號。

　　孝文帝改胡人姓名，期于名，是賜給他們一個漢名或者雅名，而以他們原來的名字為字或者為號，如拓跋燾，字佛里代立。

　　周明帝宇文毓，小名“統(tǒng)萬突”(生于統(tǒng)萬)。

　　宇文泰，字黑獺(其胡名為黑獺，后改雅名為音接近的“泰”)。

　　5、南朝的政治結(jié)構(gòu)。

　　南朝前期的宋、齊、梁的政治史，概括而言，是北人中的武裝善戰(zhàn)的豪族為君主，而北人中不善戰(zhàn)的文化高門為公卿，相互利用，以成統(tǒng)治之局的歷史。

　　陳朝是梁的末尾。

　　陳是南朝士族建設(shè)起來的，不重武，重享受。

　　南朝與北朝的一些區(qū)別:北朝比較重視宗法，重長子繼承。

　　南朝人更重視文化建設(shè)。

　　在當(dāng)時的南朝，有一個特別的現(xiàn)象:高門做大官，寒門做小官。

　　九品中正制。

　　但是小官拿大權(quán)。

　　如何集權(quán)?各朝代不一樣，但有一條是一樣的:即在一個系統(tǒng)中或者一個機構(gòu)中，名實不符;在不同的系統(tǒng)之間，此系統(tǒng)的權(quán)力為另一個系統(tǒng)所侵奪。

　　這是一個通則，非僅南朝如此，不然，皇帝的權(quán)力就抓不到手上。

　　在南朝，位高者多無權(quán)，有權(quán)者位很低，這樣，誰都反不了皇帝。

　　這是一個加強君主專政的妙方。

　　還有一個特點:正官不重要，兼差反倒重要。

　　如果一兼一個地位低但有實權(quán)的官，則他的正官無論做得多大，也不起作用。

　　大家權(quán)力高度分散，這樣有利于皇帝集權(quán)。

　　6、南北朝的人口。

　　據(jù)《晉書》記載，前燕人口998萬人，246萬戶。

　　晉朝統(tǒng)一中國后，全國共有人口1616萬。

　　是晉最盛時期。

　　三國時，魏有戶60萬戶，400萬人;吳蜀兩國有80萬戶，有320萬人。

　　前燕戶240萬戶，人口900萬人。

　　南朝的宋孝武帝大明8年，戶僅有90萬，人口460萬人。

　　南朝人口一直比北朝少。

　　淝水之戰(zhàn)，使弱小的東晉沒有被強大的北方前秦吃掉，從而成為改變了中國發(fā)展的歷史進程。

　　7、北方六鎮(zhèn)。

　　原是指懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒、沃野，后來變成北方城鎮(zhèn)的總稱，“六鎮(zhèn)”應(yīng)該是六鎮(zhèn)及其他。

　　宇文泰是武川人，屬六鎮(zhèn)軍人。

　　北齊、北周的統(tǒng)治者都屬六鎮(zhèn)軍人。

　　楊隋、李唐不屬于六鎮(zhèn)軍人。

　　應(yīng)該屬于關(guān)隴集團。

　　楊忠弘農(nóng)華陰人，小名奴奴。

　　李唐源出隴西，曾家于武川。

　　北齊時，曾有一段時間是漢人鮮卑化。

　　高謐這個人作用比較大。

　　北齊統(tǒng)治者高謐、高樹和高歡血統(tǒng)上雖然是漢人，但他認為自己是鮮卑人，有一個鮮卑化的過程，“西胡化”，沉溺于西域歌舞、游戲和玩物中，甚至想做“龜茲國子”，起用了大批西域胡人，專門從事游樂。

　　高歡的妻子婁氏是鮮卑人。

　　宇文泰曾改姓，如楊忠改為普六茹氏，李弼為徒何氏，李虎為大野氏，同時一些鮮卑人，又改了回去，如劉氏改為獨孤氏。

　　李虎是李淵的祖上。

　　是關(guān)隴集團的豪族的代表

　　8、關(guān)于佛教。

　　梁武帝在佛事上，非常舍得花錢。

　　梁朝曾有一個奇怪的現(xiàn)象:用鐵幣取代銅幣，造成當(dāng)時銅錢少。

　　原因就是當(dāng)武帝營造佛身了。

　　在佛教史上，有這樣一個現(xiàn)象:佛的金身與銅錢存在矛盾。

　　梁武帝當(dāng)時“大興寺塔，廣繕臺堂”。

　　南朝齊、梁時期，是佛教最盛的時期，前后七百多年。

　　陳認為，佛教進入中國，是一個以憲法結(jié)合的外國貴族集團進入中國社會的過程。

　　僧侶或者沙門，一不拜父母，二不拜皇帝、王者、長官。

　　前者為社會問題，后者為政治問題。

　　從理論上說，這非常難于在中國行得通。

　　怎么解決的，我尚不清楚。

　　另一個區(qū)別:印度佛教宗昔旨以為人須從“漸積”以成佛，無頓悟之說。

　　佛教傳入中國后，在東晉以前，也無頓悟之說，但到了南朝劉宋時，就有了。

　　竺道生創(chuàng)立了頓悟之說兩個前提:一是人人可成佛;二是成佛不須漸積，頓悟也可成佛。

　　這也是佛教中國化的主要特點。

　　華為“頓了”，夷為“漸悟”。

　　陳寅恪魏晉南北朝史講演錄讀后感【2】

　　《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》中的第一篇《魏晉統(tǒng)治者的社會階級(附論吳、蜀)》講的是魏晉統(tǒng)治者的社會階級問題。

　　陳先生于繁雜史料中抽絲剝繭，得出“東漢、袁紹、孫吳、西晉統(tǒng)治者的社會階級是相承的”，其都為服膺儒家的豪族政權(quán)，而魏蜀政權(quán)的統(tǒng)治階級則為寒族。

　　“社會階級的不同，決定了魏、蜀與東漢、袁紹政權(quán)、孫吳政權(quán)、西晉不同的政治特征。”在治理方式上，魏蜀“以法術(shù)為治”，而一脈相承的東漢晉等政權(quán)則是以“名教”治世;在人才選拔上，曹魏政權(quán)“唯才是舉”，儒門豪族政權(quán)則由漢代的“孝廉制”逐步變化為重門選的九品中正制;在社會風(fēng)氣上，也由魏蜀的“厲行節(jié)儉”變?yōu)閮蓵x的“以奢靡相高”。

　　這些變化，陳先生給予了評價:“從利弊來看，魏與蜀國的政治勝過東漢、袁紹政權(quán)、孫吳政權(quán)、西晉的政治�！�

　　東漢的豪族統(tǒng)治濫觴于光武帝。

　　光武帝劉秀是歷史上難得的善待開國功臣的皇帝，相對于趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”，李世民的暗懷猜忌，劉秀不僅給予功臣高官厚祿，并且授以實權(quán)，給予厚封。

　　有一個著名的對聯(lián)“杏壇七十二賢，賢賢希圣;云臺二十八將，將將封侯”，其中下聯(lián)所概括的就是東漢功臣的待遇。

　　東漢建國之初，功臣在朝為高官，在野為豪族，歷代不衰，便發(fā)展為世家豪族，成為東漢統(tǒng)治的支柱。

　　政治清明之時，豪族提供一大批符合儒家道德規(guī)范的統(tǒng)治人才，一旦政治腐朽，握有雄厚實力的豪族地主則趁勢而起，為一方諸侯。

　　東漢末年群雄割據(jù)的局面實有賴豪族的大力。

　　東漢采取征辟制度，以孝廉取士。

　　“之所以重孝，是因為根據(jù)儒家的教義，修身治家的道德方法，亦適用于治國平天下”。

　　“求忠臣于孝子之門”，名教因而也成為豪門的標榜。

　　這促使功臣豪族儒教化。

　　另一方面，對于儒家教義的重視，使儒家學(xué)者更容易踏上仕途，歷代有人任“二千石”，一大批以詩書傳家的儒學(xué)世家便可躋身于豪族之列。

　　如世傳《孟氏易》的汝南袁氏四世三公，世傳《歐陽尚書》的弘農(nóng)楊氏五世三公。

　　精通經(jīng)義，成為為官和升遷的通行證，當(dāng)時有諺語云:“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)”。

　　知識成了最大的資本，這倒是中國歷史最重視讀書人的時代了。

　　東漢末年，各地郡守紛紛起兵，形成群雄割據(jù)局面。

　　其中，儒家豪族的代表人物為袁紹。

　　袁紹出身于東漢頂級的門閥汝南袁氏，家世顯赫，儀表堂堂，“有姿貌威容”，能“折節(jié)下士”，特別是先后為母、父守孝三年，孝感天下，聲望為天下士人之首。

　　故袁紹起兵之初，連戰(zhàn)連捷，最終成為坐擁青并幽冀四州的大諸侯。

　　可以想見，如果沒有曹操的崛起，袁紹必能席卷天下，再建類似東漢的儒門豪族政權(quán)。

　　就家世而言，曹操并不差，甚至可以說是顯赫。

　　其祖曹騰雖為宦官，但官至中常侍、大長秋，封費亭侯，其父曹騰更是官至三公之一的太尉。

　　但這并不意味這曹操能擺脫寒族的身份。

　　三代養(yǎng)不成儒門，而閹宦之后更沒有希望得到統(tǒng)治階級的士人的尊重。

　　《孝經(jīng)》有云“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。

　　《孟子》云:“不孝有三無后為大”。

　　因而，宦官這種身份天生就低人一等，不為儒家所喜。

　　陳琳的《為袁紹討曹操檄》略云:“操贅閹遺丑，本無令德”。

　　即使是出身潁川望族荀氏的荀彧，娶了中常侍唐衡的女兒，也只因“少有才名，故得免于譏議”。

　　寒族出身的曹操，“任俠放蕩，不治行業(yè)”(《三國之·魏志》一《武帝紀》)，“不以儒學(xué)為務(wù)”，自然不符合儒家的名教觀念。

　　珠玉在前，天下士人自然舍曹取袁。

　　曹操興起時，其憑借的一是夏侯和曹家的家族勢力，二是戲志才、于禁等寒門人才，最后才是憑自己的人格魅力吸引的豪族才俊。

　　儒家豪族一直不是曹操崛起的助力，甚至不時拉拉曹操的后腿，如邊讓、孔融等。

　　這一情況，直到曹操徹底覆滅袁氏勢力后才有所改變，士大夫群體逐漸融于曹氏政權(quán)。

　　但是，“官渡一戰(zhàn)，曹氏勝，袁氏敗，儒家豪族階級不得不暫時隱忍屈辱。

　　但乘機恢復(fù)的想法，未嘗一刻拋棄。

　　曹操去世后，他們找到了司馬懿，支持司馬懿與曹氏展開了奪權(quán)斗爭。”“后來，他們通過司馬懿父子之手，終于把政權(quán)奪回到了自己的手上�！�

　　至于劉備劉皇叔，雖名為漢中山靖王之后，其實也就是個賣草鞋和草席的破落戶，是寒族中的寒族。

　　諸葛亮為諸葛豐之后，是世代相傳的法家，關(guān)羽是出身農(nóng)民賣過棗的亡命之徒，張飛是殺豬的土地主。

　　蜀漢的建立者是寒族，其朝中重臣如李嚴、蔣琬、費祎等都是寒族出身，故蜀漢政權(quán)的性質(zhì)和曹魏相同。

　　“吳國的情勢則大大不然，孫吳政權(quán)是由漢末江東地區(qū)的強宗大族擁戴江東地區(qū)具有戰(zhàn)斗力之豪族，即當(dāng)時不以文化見稱的次等士族孫氏，借其武力，以求保全，從而組織起來的政權(quán)。故孫吳政治社會的勢力完全操在地方豪族之手。”

　　西晉的建立者是河內(nèi)司馬氏，“自東漢司馬鈞以來，世代為將軍、守、尹。”其先祖為武將，但歷代變遷，至司馬懿的祖父司馬儁，史載“博學(xué)好古”，已成為了服膺儒家的士大夫階級。

　　曹魏政權(quán)后期，堅忍陰毒的司馬懿，“以垂死之年，奮起一擊，奪取曹爽手中權(quán)力。”在豪族強民和部分寒族出身官吏的支持下，司馬氏最終奪取了政權(quán)，終結(jié)了寒族統(tǒng)治，“盡復(fù)東漢時代儒家豪族階級統(tǒng)治全盛之局�！辈懿偃掠兄�，思及當(dāng)初以入獄逼迫司馬懿出仕，不知作何感想!

　　三國歸晉，寒族、政治更為先進的魏蜀政權(quán)都倒在了儒家豪強的司馬氏手下。

　　司馬氏建立的西晉政權(quán)短命而無能，喪國而辱民。

　　政治上，世族統(tǒng)治，上品無寒門下品無勢族。

　　官吏權(quán)的壟斷，一方面阻塞了寒族人才上流的渠道，即鮑照所謂“千載上有英才異士沈沒而不聞?wù)�，安可�?shù)哉”;另一方面則是權(quán)力高度集中和封閉帶來的政治腐朽:“毀譽亂于善惡之實，情慝奔于貨欲之途。

　　選者為人擇官，官者為身擇利，而執(zhí)鈞當(dāng)軸之士，身兼官以十?dāng)?shù)。

　　大極其尊，小錄其要，而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。

　　悠悠風(fēng)塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。

　　其婦女莊櫛織纴皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業(yè)，中饋酒食之事也。

　　先食而婚，任情而動，故皆不恥淫泆之過，不拘妒忌之惡，父兄不之罪也，天下莫之非也。

　　禮法刑政于此大壞，如水斯積而決其堤防，如火斯蓄而離其薪燎者。

　　國之將亡，本必先顛，其此之謂乎”(《晉書》五《孝愍帝紀論》)。

　　軍事上，西晉力圖復(fù)古，行封建制度，置諸侯國，各國內(nèi)設(shè)國兵，諸王各有野心，而晉愍帝又白癡一個，最終釀成八國之亂，民眾流離失所，死傷慘重。