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中醫(yī)學(xué)中的類比思維論文
類比是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會(huì)的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。
類比是以比較為基礎(chǔ)，根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎�，往往借助于類比方法，把陌生的�?duì)象和熟悉的對(duì)象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進(jìn)而找出它們之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，然后以此為依據(jù)，把其中某一對(duì)象的有關(guān)知識(shí)推移到另一對(duì)象中去，產(chǎn)生新的理論或知識(shí)。這種類比的方法，在科學(xué)研究中具有啟發(fā)思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。
類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會(huì)的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學(xué)作用�，F(xiàn)將中醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)涵的類比思維方法略述如下。
1精氣學(xué)說中的類比思維
精氣學(xué)說認(rèn)為，精或氣是構(gòu)成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構(gòu)體，它們之間必然存在著密不可分的聯(lián)系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個(gè)小宇宙，或稱一個(gè)小天地。人體的各個(gè)部分、各個(gè)臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構(gòu)體，也存在著密切的不可分割的聯(lián)系。宇宙萬物的發(fā)展變化，依賴于精或氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)；人體的生命活動(dòng)，也是由氣的運(yùn)動(dòng)變化所維系。氣的運(yùn)動(dòng)停止，人體的生命活動(dòng)則終止。
2陰陽學(xué)說中的類比思維
陰陽學(xué)說認(rèn)為，物質(zhì)世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。類比到人體，人體的生命進(jìn)程也是由陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化所維系，并時(shí)時(shí)受到自然界陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的影響。因此，人的生命活動(dòng)正常與否，不但與人體內(nèi)的陰陽運(yùn)動(dòng)平衡狀態(tài)有關(guān)，而且與自然界中陰陽的運(yùn)動(dòng)平衡狀態(tài)也有密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)還依據(jù)自然界中隨著太陽的升落而出現(xiàn)的一天之中陽氣的變動(dòng)情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》
3五行學(xué)說中的類比思維
五行學(xué)說把自然界的萬事萬物依據(jù)木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認(rèn)為自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據(jù)五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統(tǒng)、心系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)等五大生理病理系統(tǒng)。五大生理病理系統(tǒng)按照五行生克制化的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，維持人體各臟腑組織之間的動(dòng)態(tài)平衡,保證人體生命活動(dòng)的有序進(jìn)行。
4病因及治療學(xué)中的類比思維
中醫(yī)學(xué)還把人體疾病過程中表現(xiàn)出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現(xiàn)象進(jìn)行類比推理，形成了病因理論中的“六淫學(xué)說”。例如：自然界的風(fēng)具有輕揚(yáng)向上、善動(dòng)不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚(yáng)開泄、善行數(shù)變而主動(dòng)等特性的病理表現(xiàn),如肢體關(guān)節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時(shí)應(yīng)采用祛風(fēng)的方法。
此外，中醫(yī)學(xué)還運(yùn)用類比思維創(chuàng)造了不少治療方法。如中醫(yī)學(xué)在治療火熱上炎時(shí)，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢(shì)自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結(jié)時(shí),受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導(dǎo)龍人海法”等亦屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。
5方劑命名中的類比思維
類比思維是中醫(yī)學(xué)中重要的思維方法，中醫(yī)方劑學(xué)也大受影響，在方劑的命名上體現(xiàn)得很明顯。方劑的命名有很多規(guī)律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應(yīng)用。
5.1類比卦象 青盂湯，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發(fā)斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因?yàn)榉街杏昧撕扇~一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認(rèn)為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。
5.2類比實(shí)物 斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設(shè)施一斗門而得名。斗門，為調(diào)節(jié)水量而設(shè)的一種裝置，相當(dāng)于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅(jiān)如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。
5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導(dǎo)為法,最終功績(jī)卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導(dǎo)為法(疏導(dǎo)二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。
5.4類比神獸 大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風(fēng)寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國(guó)人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強(qiáng)，有如龍興云布雨之勢(shì)，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。
6討論
類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因?yàn)轭惐韧评硎且环N或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據(jù)，差異性則限制著類比結(jié)論的正確性。類比推理的結(jié)論可能是真實(shí)的、正確的，但也可能是虛假的、錯(cuò)誤的。因此，類比推理結(jié)論的真實(shí)性有待于進(jìn)一步的科學(xué)驗(yàn)證。
為了避免或減少類比推理的虛假性，運(yùn)用類比推理方法時(shí),應(yīng)該盡可能多地搜集類比雙方的有關(guān)資料，擴(kuò)大可比項(xiàng)，增加已知項(xiàng)和未知項(xiàng)之間的相關(guān)性，使已知屬性和欲推導(dǎo)的屬性存在著本質(zhì)的聯(lián)系。同時(shí)還要正確運(yùn)用哲學(xué)思想作指導(dǎo)，進(jìn)而提高類比推理結(jié)論的可靠性。
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