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對(duì)中醫(yī)學(xué)世界觀與方法論的思考論文
中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下產(chǎn)生的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。因此，中醫(yī)學(xué)的世界觀與方法論多受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響。
中醫(yī)學(xué)具有數(shù)千年的歷史，是中國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)逐步形成并發(fā)展為完整獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，為中國(guó)人民的保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。
1中醫(yī)學(xué)的世界觀
中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)名詞，現(xiàn)代哲學(xué)所研究的內(nèi)容在中國(guó)古代被稱作“道”�！暗馈笔侵袊�(guó)古代思想家為了探討世界的本源，研究事物發(fā)展變化規(guī)律而提出的。“道”其本義是指行走的道路，有“開(kāi)頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學(xué)家賦予“道”字宇宙本源，萬(wàn)物之始的涵義。由于道路規(guī)定了行人前進(jìn)的方向，是達(dá)到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規(guī)律、道理。在道家學(xué)說(shuō)中，道既指事物的本源，又指事物的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。道家以外的其他各家學(xué)說(shuō)則主要著眼于道的規(guī)律性涵義。
中國(guó)哲學(xué)注重本根，不像西方哲學(xué)有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵也不能簡(jiǎn)單地以唯物主義與唯心主義來(lái)劃分。但中國(guó)哲人有一個(gè)根本一致的傾向，即承認(rèn)變是宇宙之根本事實(shí)，變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國(guó)哲學(xué)關(guān)于宇宙大化之根本見(jiàn)解，即在于認(rèn)為宇宙是變動(dòng)的，宇宙是一個(gè)變易不息的大流，是一個(gè)生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學(xué)中有認(rèn)為動(dòng)為假相者。印度哲學(xué)家多認(rèn)為變化為虛幻。在中國(guó)似乎沒(méi)有，中國(guó)思想家都認(rèn)為變動(dòng)是實(shí)在的，這是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。
國(guó)哲人對(duì)于變化多數(shù)有深刻的見(jiàn)解，大多數(shù)哲人認(rèn)為變易是普遍的事實(shí)，而變易之中有其常則，其次對(duì)變易之規(guī)律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運(yùn)動(dòng)，更無(wú)止息之時(shí)，只有動(dòng)中之靜，而無(wú)絕對(duì)的靜，宇宙根本是運(yùn)動(dòng)的。因此中國(guó)思想家都認(rèn)識(shí)到恒動(dòng)，在恒動(dòng)的基礎(chǔ)上思考一切，恒動(dòng)觀成為中國(guó)哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認(rèn)為是空虛神秘的字眼，其實(shí)是一個(gè)比較實(shí)際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近，由于中國(guó)古代恒動(dòng)觀的傾向，“氣”的特性被中國(guó)古代一呰哲學(xué)家用來(lái)說(shuō)明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在�！皻狻奔闯蔀橹袊�(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。因此，中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動(dòng)觀為傾向研究一切的方向。
中醫(yī)學(xué)中的氣雖然具有醫(yī)學(xué)方面的特定內(nèi)涵，但就其涵義與特性本質(zhì)來(lái)說(shuō)，與中國(guó)古代哲學(xué)是共通的，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫(yī)學(xué)的方法論
由于中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，究竟本根常與恒動(dòng)相統(tǒng)一。認(rèn)為一切事物都在變化遷流中，整個(gè)宇宙是一個(gè)變化的大歷程。化是變之漸，變是化之成。事物的反復(fù)兩一乃是根本，反復(fù)是變易之規(guī)律，兩一是變易之根源。變易、反復(fù)、兩一是中國(guó)哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的主要貢獻(xiàn)，是中國(guó)哲人可貴的認(rèn)識(shí)。
陰陽(yáng)和五行觀念的出現(xiàn)可以看成是中國(guó)哲學(xué)形成和開(kāi)拓的主要標(biāo)志之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的作用。陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，其原來(lái)的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽(yáng)光充足的地方為陽(yáng)，背光或陽(yáng)光少或陽(yáng)光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過(guò)是正。反兩個(gè)方面和整體現(xiàn)象而已。古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現(xiàn)象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火。熱與寒、動(dòng)與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對(duì)立的概念，就用陰陽(yáng)作為這兩個(gè)方面的代表，借以概括各種事物和現(xiàn)象，陰陽(yáng)逐漸被提升為表示兩種對(duì)立統(tǒng)一事物或同一事物的對(duì)立統(tǒng)一的兩面的符號(hào)，加之中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，《易傳》不僅把陰陽(yáng)看成是宇宙萬(wàn)物本體，而且把“陰陽(yáng)”當(dāng)成描述、解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的模型方法，從而把認(rèn)識(shí)事物的陰陽(yáng)方法上升為中國(guó)哲學(xué)方法論，形成了中國(guó)哲學(xué)探討事物運(yùn)動(dòng)變化最基本的動(dòng)態(tài)方法論，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
五行概念的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界存在幾種觀點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)事物是在分類中進(jìn)行的，由于中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強(qiáng)，隨著古人觀察和認(rèn)識(shí)的不斷深入，五行的物質(zhì)元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強(qiáng)和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架，即五行學(xué)說(shuō)。
陰陽(yáng)五行方法論是中國(guó)哲人在恒動(dòng)觀影響下形成的動(dòng)態(tài)方法論，是中國(guó)哲人對(duì)事物變易。反復(fù)。兩一更深刻的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)方法論是中國(guó)哲人用陰陽(yáng)兩種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化，五行方法論是中國(guó)哲人用金、木、水、火、土五種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化，當(dāng)然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化。因此，中國(guó)哲人的恒動(dòng)觀傾向，造就了各種不同的動(dòng)態(tài)方法論，更加深刻地認(rèn)識(shí)了事物的運(yùn)動(dòng)變化，但最簡(jiǎn)單最基本的動(dòng)態(tài)方法論是陰陽(yáng)方法論，形成了其他動(dòng)態(tài)方法論的前提。總而言之，動(dòng)態(tài)方法論是中國(guó)哲人深人研究事物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。
我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間相互滲透、融合，大大豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。特別是陰陽(yáng)五行方法論在中醫(yī)學(xué)中的表現(xiàn)極為突出，使中國(guó)哲學(xué)的恒動(dòng)觀、動(dòng)態(tài)方法論主導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)，使中醫(yī)學(xué)全面反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。
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