中醫(yī)學(xué)專業(yè)論文范文
中醫(yī)強調(diào)辯證施治，重視病人個體差異。雖然同是慢性肝炎，病程長短不同，通過辯證進行不同的治療，而不是千篇一律地按照化驗去治‘大三陽’。氣滯血瘀者，當(dāng)以祛邪為主;氣虛血滯者，當(dāng)以扶正為先�！�
中醫(yī)學(xué)專業(yè)論文范文:《關(guān)于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的思考》
摘 要: 中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論要旨———求衡是與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的,也是與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向相一致的。
用現(xiàn)代語言和科學(xué)術(shù)語探述“求衡”的精義,是中醫(yī)現(xiàn)代化進程中的一個十分重要的課題,論文的代寫它與引入科學(xué)實驗手段是同等重要的,應(yīng)研究討論機體在生理狀態(tài)下是如何持衡,在病理狀態(tài)下是如何失衡,在診斷時如何察衡,在治療時如何復(fù)衡,在保健攝生時如何守衡等一系列問題。
關(guān)鍵詞: 求衡; 中國; 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中至今依然盛開的奇葩,亦是運用中國傳統(tǒng)的辯證思維方法最成功的范例。
成書于戰(zhàn)國年代的《內(nèi)經(jīng)》不僅是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的奠基之作,亦是中國古代自然哲學(xué)的經(jīng)典著作。
它被張景岳奉為“三墳之書”,被歷代儒生視為必讀之典籍,至今仍是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究先秦及漢哲學(xué)思想的重要史料。
《內(nèi)經(jīng)》作者傳承上古哲人“天人相合”的精義把“衡”作為研究人類自身生存與健康問題的著眼點。
所謂衡,即恒字,既指平,又指常。
常者意謂正常持久。
衡還包含著機體內(nèi)部及機體與外界之間處于均衡狀態(tài)的雙重含義。
在正常情況下,人體各種生理活動如陰陽、氣血、臟腑等功能均在動態(tài)中求得平衡,“平則不病,不平則病”。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖卷帙浩繁,治法眾多,各家學(xué)說林立,但從總體上仍可以將其要旨一言以蔽之曰:“求衡”。
即研究討論機體在生理狀態(tài)下是如何持衡,在病理狀態(tài)下是如何失衡,在診斷時如何察衡,在治療時如何復(fù)衡,在保健攝生時如何守衡等一系列問題。
中國古代哲學(xué)以陰陽變易為核心。
道家始祖老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”“一生二,二生三,三生萬物。
萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。
”儒家經(jīng)典謂:“一陰一陽謂之道”。
“中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
”《內(nèi)經(jīng)》將道家、儒家、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說有機地結(jié)合起來,并將它們作為中國古代自然哲學(xué)的最基本的概念和原則。
它反復(fù)地論述了人與天地相應(yīng)、人體內(nèi)部各系統(tǒng)之間的相生相制處于動態(tài)平衡的整體觀念的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想,強調(diào)機體內(nèi)部各單元之間以及機體與宇宙大環(huán)境之間,必須相互協(xié)調(diào),方能保證機體正常的生理活動。
人體是一個有機的整體,以五臟為核心,通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于臟腑,外絡(luò)于肢節(jié)”的作用,將五臟六腑、五官九竅、四肢百骸等全身組織器官構(gòu)成一個大系統(tǒng),各臟腑組織既發(fā)揮自己獨特的生理功能,又互相聯(lián)系、互相依存、互相制約、互相促進,從而維護整體生理功能的相對動態(tài)平衡。
如飲食水谷的受納、轉(zhuǎn)輸和排泄等活動,牽涉到胃、脾、膽、肝、小腸、大腸等多臟腑的分工合作、協(xié)調(diào)完成,無論哪一臟腑功能過強或過弱,陰陽失衡,都將影響人體消化與吸收功能。
機體與外界環(huán)境之間密切相關(guān),如隨著四時氣候的變化,人體脈象會發(fā)生相應(yīng)的改變。
又如隨著地球晝夜轉(zhuǎn)動,人體陰陽亦隨之進行相應(yīng)的調(diào)節(jié)。
為保持人體內(nèi)陰陽晝夜消長變化與自然界晝夜陰陽消長一致,人類已經(jīng)形成“日出而作,日落而息”的作息習(xí)慣,若不循此序,就易引起失眠、消化不良等一系列癥狀。
羅氏等從中醫(yī)陰陽體質(zhì)調(diào)查分析輪班工作對人體的影響方面作了研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn)長期從事輪班工作的人群,人體陰陽特征將發(fā)生變化,易形成陽不足的體質(zhì)特征[1]。
陰陽失衡是疾病發(fā)生、發(fā)展的最基本的、最主要的病機。
機體要保持健康,必須維持陰陽動態(tài)平衡。
《素問生氣通天論》提出:“陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕”。
陰勝則陽病,陽勝則陰病。
因此,在治療時必須“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之,以平為期”,設(shè)法使機體“復(fù)衡”。
具體復(fù)衡方法則有“實則瀉之,虛則補之”、“寒者熱之,熱者寒之”等等。
如陽明腑證,患者潮熱、腹脹滿堅硬拒按、便秘、譫語,屬胃腸實熱、食積、燥屎蘊結(jié),治宜攻瀉實熱以調(diào)節(jié)機體之偏,使邪去,熱清,腑通,機體恢復(fù)衡態(tài)。
中藥的通補相濟、把握邪正,寒熱相伍、燮理陰陽,斂散相得、調(diào)節(jié)開合,升降相佐、斡旋氣機等實質(zhì)上也都是復(fù)衡法則在各種復(fù)雜證候中具體運用的體現(xiàn)。
中醫(yī)保健的目的在于守衡,在于維護陽氣與陰精的動態(tài)平衡。
首先,機體要順應(yīng)四時陰陽變化規(guī)律來養(yǎng)生保健,“春夏養(yǎng)陽”,“秋冬養(yǎng)陰”,“逆其根,則伐其本,壞其真也”,即人們在春夏陽氣升動、發(fā)泄之際,一定要注意呵護陽氣,避免伐陽助生陰寒;在秋冬陰氣收斂、內(nèi)藏之際,一定要注意貯藏陰精,避免耗陰助生內(nèi)熱。
其次,在飲食上,中醫(yī)強調(diào)平和、協(xié)調(diào),強調(diào)五味協(xié)調(diào),切忌偏食。
另外,祖國醫(yī)學(xué)十分重視情志的和諧,強調(diào)善攝生者,須保持情緒穩(wěn)定、心態(tài)平衡,調(diào)節(jié)與協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系,同時重視勞逸結(jié)合,適當(dāng)參加運動,并倡導(dǎo)了導(dǎo)引吐納、氣功武術(shù)等中國傳統(tǒng)體育項目,為民族繁衍、強健體魄作出了巨大的貢獻。
從實驗醫(yī)學(xué)發(fā)展起來的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)既往雖然側(cè)重于分析,但隨著東西方文化的交流,隨著現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)了以系統(tǒng)論、控制論、信息論為代表的側(cè)重于綜合的新的學(xué)術(shù)動向,新的生物———心理———社會———宇宙的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)替代了單純的生物醫(yī)學(xué)模式。
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的各個學(xué)科的字里行間中也體現(xiàn)了衡常的概念。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出機體內(nèi)環(huán)境的基本特點是穩(wěn)態(tài)。
所謂穩(wěn)態(tài),是指內(nèi)環(huán)境理化性質(zhì)保持相對恒定,是一種復(fù)雜的、由體內(nèi)各種調(diào)節(jié)機制調(diào)節(jié)多個器官系統(tǒng)的活動所維持的動態(tài)平衡,只有保持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài),機體細(xì)胞生理功能和各種酶促反應(yīng)方得以正常進行,各項檢驗指標(biāo)都有一個相對的正常范圍,若機體紊亂,就會導(dǎo)致某些指標(biāo)的失常。
人體水液必須保持動態(tài)平衡,電解質(zhì)、酸堿度必須保持在正常范圍內(nèi)。
菌株正常生長亦必須處于相對平衡狀態(tài)。
現(xiàn)代生理病理研究已經(jīng)更深層地處處顯示了衡常的重要性。
例如Th1和Th2細(xì)胞因子網(wǎng)絡(luò)在調(diào)控機體免疫功能方面起著十分重要的作用,在正常情況下,兩者相互拮抗,相互促進,其數(shù)量、活性與功能必須保持平衡狀態(tài),才能調(diào)節(jié)正常的免疫應(yīng)答。
如遺傳背景和外環(huán)境因素等發(fā)生變化,Th1和Th2細(xì)胞因子失衡,Th2細(xì)胞因子數(shù)量增多、功能亢進,引起IgE合成增多,嗜酸細(xì)胞在氣道內(nèi)聚集、浸潤,氣道反應(yīng)性增高而導(dǎo)致哮喘的發(fā)生[2]。
又如張氏等從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整體觀念出發(fā),首次提出血清脂蛋白動態(tài)平衡說,提出血清脂蛋白及其內(nèi)部各組分之間動態(tài)平衡紊亂與冠心病的發(fā)生密切相關(guān),在此基礎(chǔ)上,研究了冠心病痰瘀辨證分型與血清脂蛋白動態(tài)平衡的關(guān)系[3]。
現(xiàn)代系統(tǒng)觀是伴隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起而形成的。
它的核心內(nèi)容是:世界是由各種各樣的系統(tǒng)所組成的,各系統(tǒng)間通過交換物質(zhì)、能量、信息來相互聯(lián)系,從而構(gòu)成一個多維網(wǎng)絡(luò)。
我國古代的天人合一的思想是世界上最早的系統(tǒng)觀。
其中陰陽二元是最簡單的系統(tǒng)。
五行則是最典型、最實用、最富有代表性的系統(tǒng)。
五行是陰陽的衍生,其中木火屬陽,又有稚陽、盛陽之分,金水屬陰,又有稚陰、盛陰之別。
五行中最重要的變化是引入了“中”的概念,即土是陰陽相合之行[4]。
而五行生化制克、亢害承制的自穩(wěn)機制則充分反映了古人“求衡”的思想。
而今,求衡的思想愈來愈多地被現(xiàn)代哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家所接受和青睞。
諸如生態(tài)平衡、心理平衡、均衡發(fā)展、安定團結(jié)、平等互利、和平共處等詞匯頻繁地出現(xiàn)于各種傳媒及論著之中。
當(dāng)今世界著名的杰出的大科學(xué)家對東方古
典哲學(xué)、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)亦產(chǎn)生了濃厚的興趣。
如耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里戈金曾指出:“西方科學(xué)向來是強調(diào)實體(如原子、分子、基本粒子、生物分子等),而中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ),因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織’的觀點為基礎(chǔ)。
”中國和其他東方古老文明中的那種整體的、有機的、穩(wěn)定的、平衡的、和諧的發(fā)展觀念,不僅與當(dāng)今的科學(xué)、經(jīng)濟、文化的發(fā)展趨勢相吻合,亦符合“適者生存”的生物進化法則。
包括人類在內(nèi)的現(xiàn)存生物能夠保持物種的相對穩(wěn)定,既是各種物種相互關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果,亦是人類千萬年來不斷地追求人與環(huán)境及人體自身內(nèi)部平衡的結(jié)果。
參考文獻:
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