伊德技術(shù)哲學(xué)解析的論文

　　[摘 要]通過對已有技術(shù)理論的“懸置”，伊德直接從技術(shù)與人和世界的相關(guān)性研究技術(shù)，認(rèn)為不存在純粹的技術(shù)本身，技術(shù)是一種關(guān)系性存在；技術(shù)既改變了人對宏觀世界的認(rèn)識，也改變了人對微觀世界的感知，使用技術(shù)的知覺與不使用技術(shù)的知覺具有本質(zhì)的區(qū)別。

　　[關(guān)鍵詞]伊德 人－技術(shù)－世界 相關(guān)性

　　Abstract: By the reduction to the old theories about technology, Don Ihde study technology from the relevance between“Human-instrument -World”. Don Ihde believes, there are not pure instruments, the essence of technology lies in the relations between Human-instrument-World.

　　Key words: Don Ihde，Human-instrument-World，Relevance.

　　作為當(dāng)代知名的技術(shù)哲學(xué)家，唐伊德（Don Ihde1934－）的技術(shù)思想在國內(nèi)已不陌生，我們主要研究伊德技術(shù)哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。伊德的技術(shù)哲學(xué)研究建立在對以前的各種技術(shù)理論的“懸置”之上。通過現(xiàn)象學(xué)還原，伊德將各種贊成和反對技術(shù)的理論放入括號中存而不論，直接面向技術(shù)的實事，通過“人－技術(shù)－世界”的相關(guān)性研究技術(shù)。

　　一、 技術(shù)的常項和技術(shù)對生活世界的影響

　　伊德技術(shù)哲學(xué)研究的是人與技術(shù)之間的關(guān)系，起點是通過技術(shù)協(xié)調(diào)的經(jīng)驗與沒有技術(shù)協(xié)調(diào)的經(jīng)驗之間的區(qū)別，是技術(shù)的使用對人類經(jīng)驗的影響——既包括技術(shù)所作用的對象，也包括技術(shù)使用者自身。伊德認(rèn)為，技術(shù)的使用既改變了意向相關(guān)項，也改變了意向活動，技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是尋找技術(shù)在改變?nèi)藗円庀蚧顒雍鸵庀蛳嚓P(guān)項的過程中所顯示出來的常項�！肮ぞ呒雀淖兞艘庀蛳嚓P(guān)項的某些特點，也改變了意向活動的某些特點，我將試圖揭示在工具使用過程中所體現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)或常項�！盵1]69

　　以每天早晨為例。鬧鐘的鈴聲把我們吵醒，看看是幾點，起床走進浴室，最先使用的技術(shù)產(chǎn)品是牙刷。早餐利用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的電爐和咖啡壺，并把各種碟子放進微波爐。出門上班啟動汽車，汽車是由各種零部件組成的整體。在辦公室使用傳真機、打字機、復(fù)印機，更不用說電話。與此同時，沒有人注意到我們被熒光燈和機器發(fā)出的聲音所包裹，機器的能量由看不見的管道提供。盡管這些人－技術(shù)關(guān)系只是我們一天之中所遇到的一小部分，但足以說明我們已生活在一個技術(shù)組成的世界之中。不過，伊德認(rèn)為，雖然初步的反思可以揭示出技術(shù)存在的普遍性，但是對技術(shù)的熟知不能直接給予我們對技術(shù)的真知。技術(shù)哲學(xué)必須研究人－技術(shù)關(guān)系中常人認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西背后隱藏著的東西，研究豐富和具體的技術(shù)現(xiàn)象描述性變量后面的不變的常項。

　　伊德用狐貍和葡萄的故事說明技術(shù)如何改變了人對世界的感知。狐貍發(fā)現(xiàn)樹上有葡萄，想吃，可樹太高，不管它如跳躍，但就是夠不著，于是狐貍得出結(jié)論：葡萄是酸的。人會不會得出同樣的結(jié)論呢？伊德認(rèn)為，只要人類會使用工具就不會這樣。人可能也夠不著葡萄，而且跳起來仍然夠不著，但是人可以拿起一根棍子把葡萄打下來，因而沒有必要得出酸葡萄的結(jié)論。狐貍和人的微觀知覺都把葡萄感知為能吃的，都渴望得到這種對象，但直接的或沒有使用技術(shù)的知覺有可能把葡萄感知為酸的，使用技術(shù)的知覺則不會這樣。即使是最原始的工具也會改變?nèi)藗儗Ρ桓兄獙ο蟮闹�覺。隨著技術(shù)在人類生活之中的不斷積累，技術(shù)對人類知覺的改變越來越大。同一種自然、社會或文化現(xiàn)象，使用技術(shù)與沒有使用技術(shù)，甚至使用不同技術(shù)的人會得出不同的知覺：一個穿著厚厚羽絨服、望著雪花滿天飛舞的人，覺得這是人間美景；相反，一個衣著單薄、在寒風(fēng)中凍得發(fā)抖的人對此會發(fā)出難聽的詛咒。

　　伊德認(rèn)為所有技術(shù)都以某種方式擴展或改變了人對世界的知覺。通過對身體意向關(guān)系（完全不使用技術(shù)）與工具意向關(guān)系（以某種方式使用一定的技術(shù)）的對比，伊德尋求工具使用中不變的常項。比如，當(dāng)牙醫(yī)使用探針收集患者牙齒信息的時候，探針一方面擴展了牙醫(yī)的感知，放大了牙齒的某些特征，讓牙醫(yī)對牙齒表面的硬度和柔軟性有更好的感知；另一方面，探針減少了牙醫(yī)對牙齒其他方面如牙齒濕度的感知。探針不僅改變了牙醫(yī)的直接經(jīng)驗，而且這種改變呈現(xiàn)出一種不變的特征：“放大－簡化”的結(jié)構(gòu)——通過探針放大了的每一個感知都伴隨著一個相應(yīng)地簡化或縮小的感知。

　　工具以自己的傾向性使我們對世界的知覺帶有工具的意向特征。為了更清楚地說明技術(shù)協(xié)調(diào)的知覺與沒有技術(shù)協(xié)調(diào)的知覺的區(qū)別，伊德設(shè)想一個完全沒有使用技術(shù)的世界：伊甸園里的亞當(dāng)。伊德認(rèn)為，亞當(dāng)與我們的差別是典型的技術(shù)協(xié)調(diào)的知覺與沒有技術(shù)協(xié)調(diào)的知覺之間的差別。然而，雖然我們的知覺與亞當(dāng)?shù)闹�覺之間是不連續(xù)的，但二者之間仍有交集。比如，當(dāng)炎熱的夏天走出家門來到海灘散步時，我們可以找一個四周無人的僻靜地方脫掉衣服，坐下來，環(huán)顧四周。海面微風(fēng)輕輕吹拂，沙灘熱浪迎面襲來，波濤細浪的潺潺水聲——所有這一切都呈現(xiàn)在我們沒有技術(shù)協(xié)調(diào)的感覺面前。我們把這一切看作理所當(dāng)然。這種直接的未協(xié)調(diào)的知覺伊德稱之為“人－世界關(guān)系”。

　　當(dāng)我們隨意坐在沙灘時，我們并沒有明確意識到自己目光的指向，也沒有清楚地意識到呈現(xiàn)在我們眼前的東西與背景之間的格式塔關(guān)系，但這種關(guān)系在反思中可以輕易地被我們捕捉。呈現(xiàn)在我們面前的東西反身指向和確定我們自身的位置，指向一種具體的、身體的空間性的“此在”。這種身體的空間性不是單向的和明白無誤的，相反，它是靈活和多面的。伊德認(rèn)為，所有這一切是我們與亞當(dāng)共有的，亞當(dāng)沒有與我們分享的是我們離開伊甸園之后所有的由技術(shù)協(xié)調(diào)和體現(xiàn)的知覺。比較一下亞當(dāng)和現(xiàn)代人。亞當(dāng)爬上伊甸園最高峰了望他的王國；現(xiàn)代人乘坐電梯來到摩天大樓的頂層觀看城市的空中輪廓。亞當(dāng)用肉眼觀看他的王國；現(xiàn)代人隔著玻璃窗戶觀看下面的城市。亞當(dāng)“人－世界”的關(guān)系變成了今日“人－窗戶－世界”的關(guān)系。如果窗戶一塵不染，顯現(xiàn)給我們的是“（人－窗戶）－世界”。但窗戶在觀察者的感覺中不可能完全消失，它或多或少改變了觀察者對世界的感知。如果玻璃是有色的——玻璃一般都是有色的，它還會改變景象的顏色；如果玻璃有氣泡，它將放大和扭曲被觀察的對象。通過各式各樣的“玻璃”，特別是各種光學(xué)儀器，我們的視覺改變了；不管這種變化多么輕微，它都會改變我們身體的空間知覺：遠的變近了，模糊的變清楚了，看不見的看得見了。

　　技術(shù)不僅改變?nèi)藗儗κ澜绲目臻g知覺，而且改變?nèi)藗儗κ澜绲臅r間知覺。時鐘創(chuàng)造出一種與非時鐘的生活不一樣的生活方式�！拔覀儗ψ匀挥嫊r的分析曾以‘原始的’此在作為根據(jù)；如果我們拿‘原始的’此在與‘現(xiàn)代的’此在相比較，就會顯示出白日與陽光的在場對‘現(xiàn)代的’此在不再具有優(yōu)先作用，因為這種此在具有化夜為晝的優(yōu)點�！盵2]60時鐘的創(chuàng)造和發(fā)明給人類生活帶來了許多方便，但這種方便從根本上改變了技術(shù)聚集、反映生活世界的方式和內(nèi)容。時鐘的形成和運行，聚集和反映的是機械的和電子的運動規(guī)律，不再聚集和反映太陽、月亮和星空的運動，時鐘的運行成了一種與天地運行無關(guān)的東西。時鐘的世界沒有給天地留下位置，人們從天地的大世界跌入了時鐘的小世界。不再聚集天地的時鐘一旦嵌入人們的日常生活，成為人們生活中的“不言而喻”，它就切斷了人的活動與天地神人的聯(lián)系，人的行動只需考慮無生命的機械或電子時間。如養(yǎng)雞場可以通過人為的時間安排，借助燈光調(diào)節(jié)雞的生理節(jié)奏，以便讓母雞多下蛋。

　　二、 伊德技術(shù)哲學(xué)的啟示

　　技術(shù)“不可能是一種純粹中立的東西；它是在世存在的一種可能方式的選擇�！薄�1】xxvi此在是在世的存在，這種存在并非動物式的純粹自然的存在，而是一種借助于技術(shù)的在世。通過對人類技術(shù)在世方式的詳細研究，伊德的結(jié)論是：伴隨著技術(shù)對世界的每一次放大，同時也存在著相應(yīng)的簡化和縮小。

　　那么人們?yōu)槭裁匆�使用技術(shù)呢？伊德認(rèn)為是為了追求對事物或世界的放大，但是任何對世界的放大必然伴隨著相應(yīng)的縮小和簡化。伊德成功之處是指出了技術(shù)放大與縮小效應(yīng)的相關(guān)性，不足是沒有指出經(jīng)驗技術(shù)的放大－縮小與現(xiàn)代技術(shù)之間的區(qū)別。我們不僅要看到放大與縮小是技術(shù)結(jié)構(gòu)性的特點，而且還要看到經(jīng)驗技術(shù)的放大與縮小與科學(xué)化、商業(yè)化技術(shù)的放大與縮小之間的區(qū)別。經(jīng)驗技術(shù)時期，技術(shù)對世界的放大不明顯，沒達到失真的程度，所伴隨的減少也不明顯，而且這些減少可以通過其他途徑或方法加以彌補，并不從根本上影響人們對世界的認(rèn)識，也不影響人們的正常生活�，F(xiàn)代技術(shù)的放大所伴隨的減少不僅影響人們對世界整體的認(rèn)識，而且塑造了我們生活的周圍世界，塑造了我們“看”世界的方式，進而影響和改變了人們的日常生活。傳統(tǒng)技術(shù)如錘子、馬車等，它們結(jié)構(gòu)簡單，但功能豐富，利用它們?nèi)藗兛梢詫崿F(xiàn)自己多元化的目的，它們可以讓人從事豐富多彩的工作和生活。相反，現(xiàn)代技術(shù)主要是機器，機器結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但功能卻呈現(xiàn)出一種單一、固定和簡化的趨勢。隨著機器功能的單一和固定，使用和操作機器的人的工作與生活也表現(xiàn)出一種單一、固定和簡化的傾向。因此，盡管技術(shù)放大的一面在某些方面豐富和擴展了人類的工作與生活，但是技術(shù)縮小的一面卻讓我們輕視、忽視生活世界的其他方面。比如光學(xué)儀器讓我們把注意力集中在視覺上而忽視對世界其他方面的感知；人們的業(yè)余時間大部分花在電視上而忽視了讀寫、戶外活動和人際交往方面的鍛煉。

　　伊德認(rèn)為，在直接感知的意向相關(guān)項與技術(shù)協(xié)調(diào)感知的意向相關(guān)項之間存在著很大的區(qū)別：（1）直接感知的對象處于寬廣的背景之中；在光學(xué)儀器協(xié)調(diào)的知覺中，對象所處的區(qū)域被改變了。如經(jīng)過望遠鏡的放大，月亮不再懸掛在半空之中，而是直接呈現(xiàn)在人們眼前，它的視域由望遠鏡的鏡框決定。工具協(xié)調(diào)改變了對象的區(qū)域變量。（2）對象的深度變量也改變了。望遠鏡對月亮的感知是一種非真實的和抽象的感知：月亮似乎離我們更近，但我們并沒有感覺到自己在月亮“那里”。技術(shù)協(xié)調(diào)的身體感知與沒有技術(shù)協(xié)調(diào)的身體感知不一樣，后者是一種全身心的投入。工具使用雖然也有身體參與，但這種參與或多或少被工具替換掉了。“通過工具協(xié)調(diào)的對象可能顯現(xiàn)為一種知覺上被減少了的對象。工具的能力在這里就是‘分析地’把一個知覺上豐富的對象簡化為它的某一個單一的特征�！薄�1】76現(xiàn)代技術(shù)只是某些（個）方面的功能非常卓越，通過它們感知世界只會突出世界某些（個）方面的內(nèi)容。直接身體感知的對象的豐富性被簡化為被技術(shù)放大了的個別方面的特征。比如望遠鏡。望遠鏡最重要的不是對月亮位置、運動狀態(tài)的改變（運動變?yōu)殪o止），而是對主體觀察狀態(tài)和主體知覺的簡化。對月亮的全部知覺只剩下單一的視覺——一個沒有聲音、溫度和氣味，僅有視覺圖像的“單向度”月亮。

　　伊德的啟示是不能簡單地看待技術(shù)對人類經(jīng)驗的改變。一方面，工具決定知覺的水平，“正是通過工具新的和未曾預(yù)料的知覺被發(fā)現(xiàn)并形成新的感知領(lǐng)域�！薄�3】93人們所擁有的技術(shù)決定他們的知覺水平，而知覺水平直接決定他們認(rèn)識世界的范圍和深度。如沒有光學(xué)儀器我們就不可能跟宏觀和微觀宇宙打交道。另一方面，我們在日常生活中對事物的認(rèn)識揭示了世界的方方面面，這些認(rèn)識是通過對世界的多種知覺獲得的。現(xiàn)代技術(shù)給我們提供的主要是光學(xué)工具，或最后都通過光學(xué)工具體現(xiàn)出來。借助于現(xiàn)代技術(shù)，人類正在走向一條用完全單一的尺度建構(gòu)世界的道路。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)對工具實在論日益強化的信仰，人們越來越相信只有通過工具（現(xiàn)代科學(xué)儀器）建構(gòu)的世界才是唯一真實的世界。在越來越復(fù)雜和精致的儀器的幫助下，現(xiàn)代科學(xué)日益集中于對宏觀宇宙和微觀世界的探索，這導(dǎo)致先是科學(xué)家，隨后是工程技術(shù)人員對日常世界的遺忘——更準(zhǔn)確的說法是對日常生活世界其他因素的遺忘�？茖W(xué)家，不論是作為個人還是群體，相信工具協(xié)調(diào)的世界是更加真實的世界。大眾日常生活之外的微觀和宏觀世界才是當(dāng)今科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。

　　現(xiàn)代技術(shù)對“人－世界”關(guān)系的改變在生活世界之中產(chǎn)生了不同于經(jīng)驗技術(shù)的影響。如果我們將技術(shù)的現(xiàn)實與電影進行比較，就會發(fā)現(xiàn)有一種顛倒的感覺：“不是電影像現(xiàn)實，而是現(xiàn)實像電影”【1】89。生活世界呈現(xiàn)出一種電影化的傾向，日常生活成為電影或電視鏡頭中的一個片斷。但這不是生活世界的本來面目。不像電影和電視，生活世界在時間上無始無終，空間上無邊無際。生活世界中的視域是不斷變換的，是沒有固定邊界的�？墒请娪半娨曋械膶ο髸r間上有始終（片頭片尾），空間上有邊界（電視機的框架）�，F(xiàn)代技術(shù)的對象缺乏活生生的視域：沒有“更多”。電視中的距離與電視的準(zhǔn)－現(xiàn)時有關(guān)：世界大事“發(fā)生”在起居室之中；電視中的他者不是我們對他有全部理解的他者，但是他與我們的“親密性”，我們跟他接觸的時間、我們對他命運的關(guān)注超過我們現(xiàn)實生活中的任何一個人，包括我們的父母、配偶和子女�？蛇@是一個我們不能跟他有現(xiàn)實交往的他者。電視反映的是他人的生活和世界，這一生活和世界不僅與我們自己本真的生活和世界有很大差異，而且也不是他人本真的生活和世界，只是他人生活的一個片斷，一個被有意裁剪、挑選和包裝了的失真世界。電視把經(jīng)過精心修飾、包裝了的他人生活和世界展現(xiàn)乃至展銷在我們面前，讓我們沉浸在他人的生活和世界之中，把畫面上的世界當(dāng)作真實的、值得自己向往和模仿的東西，結(jié)果必然是對我們自己本真生活和世界的遮蔽和遺忘。關(guān)心“他人”生活，關(guān)注“他人”命運，可是對自己的生活和命運卻心不在焉，這是電視文化——當(dāng)今最流行的文化——最大的特點。

　　伊德的技術(shù)觀是技術(shù)不僅改變了人們對世界的感知，而且技術(shù)有著自己的“意向性”。在伊德看來，正是借助于技術(shù)的協(xié)調(diào)，人們才產(chǎn)生對世界的新的感知。在紅外線圖片中，通過從肉眼可以直接感知的圖像轉(zhuǎn)化為根據(jù)紅外線所拍攝的圖片，人類肉眼看不到的圖像通過紅外線的拍攝可以看見了。肉眼的可見性被工具意向性即通過工具的使用所產(chǎn)生的意向性代替了。工具所作用的對象是什么（意向相關(guān)項）是由所使用的工具（意向活動）決定的�，F(xiàn)象學(xué)在胡塞爾那里是有什么樣的意向活動就有什么樣的意向相關(guān)項，在伊德這里是有什么樣的技術(shù)就有什么樣的對象——既包括“在手”的對象，也包括“上手”的對象，對象是什么與人們使用什么樣的技術(shù)相關(guān)。比如，使用顯微鏡的人在一碗常人看來很干凈的水中會發(fā)現(xiàn)許多細菌；用望遠鏡看月亮的人在月亮上會看到肉眼看不到的環(huán)形山；在鄉(xiāng)村小道和公園林蔭道上的跑步與跑步機上的跑步所體現(xiàn)的對待生活世界的態(tài)度有著本質(zhì)的差異。同一個世界，展現(xiàn)在使用技術(shù)的人與不使用技術(shù)的人眼中的內(nèi)容是不一樣的。伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的意向性越來越突出，技術(shù)放大和縮小的效應(yīng)越來越明顯，最后導(dǎo)致人的生活和人類所居住的世界發(fā)生了根本性的改變。

　　“技術(shù)哲學(xué)，如果研究人類生活中更為寬廣的問題域，必須實現(xiàn)一種轉(zhuǎn)向：把它的重點轉(zhuǎn)向日常生活問題，轉(zhuǎn)向技術(shù)倫理上的影響……轉(zhuǎn)向技術(shù)和生活世界界面的整個領(lǐng)域�！薄�3】140伊德技術(shù)哲學(xué)最大的貢獻是把技術(shù)哲學(xué)從形而上的思辨轉(zhuǎn)向了對日常生活中技術(shù)問題的研究，轉(zhuǎn)向技術(shù)倫理上的影響。伊德是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”的主要代表之一。不足的是，在“人－技術(shù)－世界”的相關(guān)性之中，伊德主要研究技術(shù)對人和世界的影響，至于人和世界對技術(shù)的影響伊德研究的不多。在我們看來，與技術(shù)對生活世界的影響相比，生活世界對技術(shù)的影響更為關(guān)鍵。這就需要我們把技術(shù)放在一個更加寬廣的領(lǐng)域中加以研究。

　　[參考文獻]

　　【1】 Don Ihde 1979. Technics and Praxis [M]. D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland.

　　[2] Don Ihde. 1991. Technology and Lifeworld: From Garden to Earth [M]. Indiana University Press, Blooming and Indianapolis.

　　[3] Don Ihde. 1991. Instrumental Realism: The Interface between Philosophy of Science and Philosophy of Technology [M]. Indiana University Press. Blooming and Inianapolis.

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