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大眾哲學(xué)認(rèn)識論思維哲學(xué)論文
艾思奇，是中國現(xiàn)代哲學(xué)家，他撰寫的《大從哲學(xué)》，“通俗而又有價值”，曾經(jīng)為廣大的讀者特別是青年讀者所喜愛，起過火炬的作用。艾思奇與他的《大眾哲學(xué)》在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。下面分析一下他在《大眾哲學(xué)》中的認(rèn)識論思想。
《大眾哲學(xué)》在第三章講認(rèn)識論，這是全書中在理論上最有創(chuàng)見的部分。艾思奇明確主張唯物主義認(rèn)識論是反映論。他指出：“我們所認(rèn)識到的一切，都是客觀事物的反映，是事物本身在我們主觀中的反映。”唯物論不但承認(rèn)客觀世界里有獨(dú)立存在著的特制，并且認(rèn)為物質(zhì)的本身也是可以認(rèn)識到的。在這里，一方面，必須承認(rèn)客體的客觀實(shí)在性，就是說，客體作為物質(zhì)實(shí)體，是不依賴于主體而存在的。另一方面，必須承認(rèn)主體也是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有社會本質(zhì)、自然本質(zhì)和意識機(jī)能三位一體的進(jìn)行著社會實(shí)踐活動的高級物質(zhì)實(shí)體。進(jìn)而艾思奇強(qiáng)調(diào)指出：我們認(rèn)識事物的這種反映，和照相機(jī)的那種反映，并不是完全相同的。照相機(jī)只能完全照著外物表面的樣子拍照，別的作用沒有。但人類的認(rèn)識卻不同。人們用自己的感覺器官，從外界得到一種感覺，這一點(diǎn)倒可以說是和拍照一樣的。但是，人類的認(rèn)識除了感覺以外，還有想象和理解等的作用。它能夠利用過去感覺所得的東西，自己構(gòu)想成種種東西。馬克思主義認(rèn)識論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從認(rèn)識和實(shí)踐、主體與客體、認(rèn)識與對象的多重矛盾關(guān)系中把握認(rèn)識的本質(zhì)規(guī)定性，并把實(shí)踐當(dāng)作統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的基本立場，同唯心主義先驗(yàn)論、不可知論和舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。30年代的哲學(xué)著作一般都依照感覺、表象、概念、判斷、推理、歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象等次序講認(rèn)識論�！洞蟊娬軐W(xué)》則不同，他抓住認(rèn)識過程中感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的矛盾、實(shí)踐與認(rèn)識的矛盾來講認(rèn)識論。在研究感性和理性的矛盾時，艾思奇首先給“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”兩個概念下了定義。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中，通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的反映。而理性認(rèn)識是借助抽象思維在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系和事物自身固有的規(guī)律性的認(rèn)識。然后，他詳細(xì)分析了這兩種認(rèn)識之間的矛盾。他指出，感性認(rèn)識就好象照像一樣，從周圍攝取形形色色的影像。理性的認(rèn)識和卻更進(jìn)一步，把那感性的認(rèn)識所看不見的東西也抽將出來，抽出了普遍的和整個的東西，這叫做抽象。在這里就形成了感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識的矛盾：感性中覺得是同一的，理性中偏偏看出了差別；感性中覺得有差別的，理性中偏偏看出了同一。
艾思奇說：“在差別中看見同一，在同一中又看見差別，這在人類的認(rèn)識中，就成了一個矛盾，這使我們的認(rèn)識自相矛盾�！彼辛私�(jīng)驗(yàn)論者偏袒感性認(rèn)識，對理性認(rèn)識持懷疑態(tài)度和理性論者偏袒理性認(rèn)識，以為感性認(rèn)識只是混亂不清的幻影這兩種形而上學(xué)的態(tài)度。他認(rèn)為：反映論和經(jīng)驗(yàn)論、理性論都不同。它并不丟了這樣又愛上了那樣，它很正當(dāng)?shù)貙⑹聦?shí)指出。感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識同樣地都在人類的認(rèn)識中有地位，反映論也就承認(rèn)了他們的地位。這兩種認(rèn)識能力是互相抬杠互相矛盾的，反映論也就承認(rèn)了這矛盾。它并不象形而上學(xué)那樣怕矛盾，并且它還指出矛盾是非有不可的。它告訴我們，“理不辯不明”，人不打架不會成為相好，抬杠并不是壞事，抬來抬去會漸漸抬出更巧妙的花樣來。人類的認(rèn)識是有矛盾的，但正因?yàn)橛忻埽圆庞羞M(jìn)步。在他看來，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的矛盾正反映著外界事物自身的矛盾；理性可以使我們認(rèn)識得更深刻，但同時也不要忘記了感性認(rèn)識的重要，因?yàn)楦行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是分不開的。在這里，艾思奇堅(jiān)持了辯證法與唯物論的統(tǒng)一，比較清楚地說明了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在人的認(rèn)識過程中互相聯(lián)系又互相區(qū)別的關(guān)系。
艾思奇進(jìn)而論述了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。他說：“所謂實(shí)踐，簡單地說，就是改變世界改變環(huán)境的活動�！睂�(shí)踐就是去改變事物，這是最重要的一點(diǎn)。我們常常把實(shí)踐稱做“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”，就是這個意思。他認(rèn)為，各種人有各種人的實(shí)踐，一個人在一定的社會里，他們的生活有一定的范圍，所以實(shí)踐也有一定的范圍，因?yàn)閷?shí)踐的范圍不同，所以人們的知識也不會相同的。對于一件事物，由各種生活中的人看來，一定有各種不同的意見。誰的意見對呢？這就要看誰是對于這件事物能夠作變革的實(shí)踐了�！耙J(rèn)識一件事物的真理，只有在改變的行為中去認(rèn)識，只有實(shí)踐�！�
艾思奇認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，并不是說可以不要理論。雖然理論有主觀的色彩，但如果沒有它，我們就不知道怎樣去實(shí)踐。理論對于實(shí)踐的這一指導(dǎo)的能動作用，是不可輕視的。實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)結(jié)果體現(xiàn)了普遍認(rèn)識和具體實(shí)際的統(tǒng)一。帶有普遍性的認(rèn)識不是憑空產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從許多客觀實(shí)際事物中抽象概括出來的。這種抽象概括是否符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律決定著人們實(shí)踐的成敗。如果人們用符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，就能產(chǎn)生預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果；反之，如果人們用不符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐；就不能產(chǎn)生預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就會遭到失敗。艾思奇在研究了感性與理性、認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，對人類認(rèn)識的整個過程作了這樣的概括：“從感性到理性，從理性到實(shí)踐，又由實(shí)踐得到新的感性，走向新的理性這種過程，是無窮地連續(xù)下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認(rèn)識也就愈更豐富，所以這種循環(huán)，是螺旋式的循環(huán)，而不是圓圈式的循環(huán)，是永遠(yuǎn)在發(fā)展，進(jìn)步，決不會停滯在原來的圈子里�！边@一論述，初步概括了人類認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律，它為毛澤東后來在《實(shí)踐論》中更精確地表述提供了重要的思想資料。
艾思奇在“認(rèn)識論”這一章的最后專門講到“真理論”的問題。他明確指出：“只有能夠反映出客觀事物的真理來的見解，才是真理。真理必須和客觀事物一致，不能夠由主觀隨意捏造出來，主觀的真理是沒有的，因?yàn)橥耆芍饔^產(chǎn)生的見解決不會是真理，凡是真理，都得要有客觀性�！卑计嬗幂^多的篇幅批判胡適販運(yùn)的實(shí)用主義真理觀，揭露實(shí)用主義真理觀的荒謬性和反動性。在對真理的認(rèn)識上，他認(rèn)為只有站在前進(jìn)立場的人，才能夠認(rèn)識客觀的真理，而壓迫者不能認(rèn)識客觀真理。他還指出，真理是不斷地發(fā)展，不斷地進(jìn)步，越來越接近絕對真理。
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