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哲學(xué)論文當(dāng)代道德話語(yǔ)權(quán)
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哲學(xué)論文:基于當(dāng)代道德話語(yǔ)權(quán)之構(gòu)建
一、理性的批判與文化的分化
無(wú)論是認(rèn)為現(xiàn)代性是傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)的人，還是主張現(xiàn)代性是傳統(tǒng)斷裂的產(chǎn)物的人，都承認(rèn)現(xiàn)代性和理性密不可分，理性是現(xiàn)代性最具特征的屬性。
正是因?yàn)槔硇缘囊龑?dǎo)與推動(dòng)，現(xiàn)代性得以帶領(lǐng)人類走出了物質(zhì)匱乏的威脅，把人類從 自然的奴役中解放出來(lái)，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
然而，現(xiàn)代性走向困境的關(guān)鍵原 因也是理性。
在古希臘，人在宇宙中尋找理性，人的理性是對(duì)宇宙理性的分有。
在中世紀(jì)，理性為神學(xué)的婢女，對(duì)上帝存在進(jìn)行哲學(xué)的論證。
歷經(jīng)文藝復(fù)興宗教改革、新科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列歷史事件，上帝的神壇被推倒，理性戰(zhàn)勝了神性，成為推動(dòng)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步力量。
理性所帶來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展的空前進(jìn)步，堅(jiān)定了人們以理性解決所有問(wèn)題的執(zhí)拗。
人們并不滿足于僅把理性作為獲得關(guān)于自然界真理性知識(shí)的科學(xué)手段，而力圖將它的原則強(qiáng)制地?cái)U(kuò)大到一切領(lǐng)域，成為絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
理性畢竟是我們現(xiàn)實(shí)中擁有的理性，它并不能取代上帝無(wú)所不能。
無(wú)限、全能的理性對(duì)我們而言只是種理想，并非一種現(xiàn)實(shí)的存在。
當(dāng)人類把有限的理性轉(zhuǎn)換成無(wú)限的理性時(shí)候，以理性為原則的現(xiàn)代性表現(xiàn)出了理性的不合理性，現(xiàn)代性的發(fā)展陷入了前所未有的困境。
在理性精神的指導(dǎo)下，人們?cè)诤艽蟪潭壬习训赖聠?wèn)題解決寄托給了科學(xué)，自信能為人類的道德的困惑提供標(biāo)準(zhǔn)答案。
從此，道德問(wèn)題被作為技術(shù)問(wèn)題來(lái)處理，道德哲學(xué)的科學(xué)化也隨之誕生，由此導(dǎo)致了真與善、科學(xué)與道德的混淆。
對(duì)理性的盲目進(jìn)行深刻的反思，是解決現(xiàn)代性危機(jī)的根本和嚴(yán)肅主題。
相應(yīng)來(lái)說(shuō)，在對(duì)理性的反思中，確立道德與科學(xué)、真與善的合理關(guān)系，無(wú)疑是我們解決現(xiàn)代性道德困境所面臨的首要問(wèn)題。
康德處于理性高揚(yáng)的啟蒙時(shí)代，他不否認(rèn)理性及其所帶來(lái)的巨大成就。
康德是理性的忠實(shí)捍衛(wèi)者，在休謨的懷疑論使得理性的科學(xué)知識(shí)大廈搖搖欲墜之時(shí)，康德捍衛(wèi)了理性知識(shí)的合法性。
然而，與啟蒙思想家們對(duì)理性的盲 目崇拜相比，康德是謹(jǐn)慎而冷靜的。
康德以深刻而敏銳的洞察力，洞悉到近代以來(lái)人類所面臨的種種問(wèn)題的根源在于，沒(méi)有對(duì)理性這一力量加以批判，就對(duì)其加 以應(yīng)用，進(jìn)而造成了理性的濫用。
只有通過(guò)理性的批判，把人的理性能力說(shuō)明白，才可以堵塞錯(cuò)誤的來(lái)源。
批判是康德哲學(xué)理論中體現(xiàn)得最為鮮明的特色，對(duì)理性的批判是康德哲學(xué)理論的核心，亦是其構(gòu)建現(xiàn)代性道德體系的前提與基礎(chǔ)。
在《純粹理性批判》中，康德對(duì)人的理論理性作 出了批判。
康德的批判證明人們所獲得的關(guān)于事物的知識(shí)，并不是事物本身 自在具有的，也不是任意非理性的產(chǎn)物，而是人運(yùn)用自身先天具有的感性與知性對(duì)事物作出構(gòu)建所形成的，以此捍衛(wèi)了理性在認(rèn)知領(lǐng)域的主體性和絕對(duì)地位。
然而，在事物與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，康德堅(jiān)持知性范疇唯有與感性直觀相關(guān)，才能夠通過(guò)知性概念來(lái)規(guī)定對(duì)象，獲得知識(shí)。
這樣一來(lái)，康德向人類證明人的理性認(rèn)知能力是有限的，它永遠(yuǎn)無(wú)法超出感性經(jīng)驗(yàn)的界限。
從此，理性的地位在西方世界發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從無(wú)限理性轉(zhuǎn)向有限理性，不再被視為解決一切問(wèn)題的法寶。
正是這種堅(jiān)持理性有限性的轉(zhuǎn)換 ，使得道德哲學(xué)得以脫離科學(xué)的桎梏而分化出來(lái) 。
理性的有限性決定了它必然無(wú)法解決意志與情感問(wèn)題，康德將它們分別歸屬于道德哲學(xué)和美學(xué)。
對(duì)理性的批判是康德道德哲學(xué)擺脫科學(xué)束縛而獨(dú)立出來(lái)的根源所在。
事實(shí)上，早在《關(guān)于美感和崇高感的考察》《關(guān)于自然神學(xué)與道德的原則之明晰性的研究》等早期著作中，康德就明確指出：“表象真東西的能力就是認(rèn)識(shí)，但感受善 的能力是情感，二者并不必然地相互混淆。”…在康德看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)能力與道德能力 、認(rèn)知判斷與道德判斷分屬于事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。
在進(jìn)一步研究中，康德將知、情、意或理論理性、審美判斷力、實(shí)踐理性作為人的三種能力，分屬于知識(shí)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)不同的領(lǐng)域。
一般認(rèn)為，《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》這三大批判分別檢視了三種能力，并分析了它們分別在各 自領(lǐng)域內(nèi)遵循的認(rèn)識(shí)原則和倫理原則、情感原則。
在古希臘，道德問(wèn)題是 自然哲學(xué)問(wèn)題。
大 自然為世界萬(wàn)物安排了自然秩序，也為人安排了倫理秩序。
自然哲學(xué)不僅肩負(fù)對(duì)宇宙萬(wàn)物作出解釋，還負(fù)載著解釋人存在的意義。
在中世紀(jì)，一切存在的淵源由那充滿神性令人敬畏的大自然轉(zhuǎn)換為上帝的意志，道德 問(wèn)題相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)問(wèn)題。
文藝復(fù)興以來(lái)，理性成為歷史的潮流，正義和善的根據(jù)也從彼岸世界回到理性世界，從事物的秩序與上帝的意志 回到了理性本身。
理性的無(wú)限力量必定導(dǎo)致這樣的設(shè)想，道德的問(wèn)題就是理性認(rèn)知的問(wèn)題。
康德限制理性，提升了人的情感和意志能力，使得道德哲學(xué)脫離科學(xué)的限制而獨(dú)立出來(lái)，并與美學(xué)、知識(shí)學(xué)形成三分格局。
康德的這種做法無(wú)疑是對(duì)科學(xué)霸權(quán)的抵制，是對(duì)理性的沙文主義式的擴(kuò)張和膨脹的警告與反思。
不過(guò)，在某種程度上，康德的分化也是暗含著啟蒙現(xiàn)代性走向困境的重要因素。
理性在發(fā)展過(guò)程中，喪失合理的價(jià)值尺度，蛻變?yōu)闊o(wú)價(jià)值判斷的工具理性，是現(xiàn)代性走向困境 的關(guān)鍵原因。
在煩瑣的哲學(xué)論證中，康德對(duì)知識(shí)學(xué)和道德哲學(xué)的分化，則在理論上確證了理性機(jī)制的內(nèi)在分裂——工具理性和價(jià)值理性的截然分離。
當(dāng)然，康德也意識(shí)到了二者的分離所帶來(lái)的人性分裂，并試圖以《判斷力批判》來(lái)和解。
但只是在理論上對(duì)二者的矛盾與沖突進(jìn)行了調(diào)節(jié)，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題。
二、主體性道德的困境與重構(gòu)
在實(shí)踐生活中，我們每個(gè)人都面臨著道德抉擇。
人們總是力求做出道德的、善的行為，使 自己成為一個(gè)善人。
這就需要給出一個(gè)判斷善或道德的根據(jù)。
這是道德基礎(chǔ)的問(wèn)題，也是倫理學(xué)的核心問(wèn)題。
在前現(xiàn)代社會(huì)，人還沒(méi)有真正達(dá)到從自身出發(fā)去反思自我的問(wèn)題，進(jìn)而與人緊密相關(guān)的道德是由超越人的更高意志來(lái)決定的。
在古希臘 ，它是大自然的天道。
在中世紀(jì)，它來(lái)自上帝或者神的啟示。
文藝復(fù)興以來(lái)，在以神學(xué)蒙昧為對(duì)手的戰(zhàn)斗中，人沖破上帝從外部為人類施加的命運(yùn)羅網(wǎng)，從神的牢籠中解放出來(lái)，并把主體人設(shè)定為世界存在和自我生存價(jià)值的中心。
隨著主體人的出現(xiàn)，主體性成為現(xiàn)代性的基本原則，亦成為支撐全部存在的阿基米德點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，人的解放對(duì)現(xiàn)代性道德理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。
人成為解釋一切關(guān)系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也自然成為構(gòu)建現(xiàn)代性道德秩序的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。
現(xiàn)代性的道德是建立在人性獨(dú)立的前提上的。
人是理性的存在物，也是情感、欲望的存在物，由此產(chǎn)生了道德理性主義和道德情感主義。
它們作為現(xiàn)代性道德的兩種理論，在論證道德之時(shí)，都肯定了人的優(yōu)先性地位，但在對(duì)人的理解上產(chǎn)生了巨大的分歧，并形成了相互對(duì)峙的局面。
道德理性主義關(guān)注人所具有的理性能力，認(rèn)為善惡的標(biāo)準(zhǔn)源于理性對(duì)善與惡、正確與錯(cuò)誤的分析，以笛卡爾、沃爾夫、萊布尼茨等人為代表。
與道德理性主義單方面強(qiáng)調(diào)理性不同，道德情感主義以自然人性為道德的價(jià)值源頭，以情感或快樂(lè)感受為基礎(chǔ)，對(duì)道德與善進(jìn)行說(shuō)明，以法國(guó)功利主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的道德情感理論為代表。
在道德基礎(chǔ)問(wèn)題上，道德理性主義和道德情感主義各自為戰(zhàn)，有爭(zhēng)論而無(wú)結(jié)論 ，難以形成統(tǒng)一的道德話語(yǔ)。
這與其說(shuō)彰顯了近代西方道德理論學(xué)說(shuō)的豐富多彩，不如說(shuō)它暗含著人們?cè)诘赖戮駬裰畷r(shí)的混亂與迷茫。
啟蒙現(xiàn)代性最初對(duì)道德的這種設(shè)計(jì)，也暗含了現(xiàn)代性道德必將走向困境的潛在理論因素。
這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一 ，啟蒙道德情感主義基于倫理生活建立在人的趨樂(lè)避苦、自我保存的自然本性之上，將幸福作為倫理的最高原則。
當(dāng)這一道德價(jià)值得到普遍認(rèn)同，
成為人生存的支配性標(biāo)準(zhǔn)和尺度 ，定會(huì)致使人類停留于對(duì)欲望的無(wú)限追逐之中，遺忘了道德的價(jià)值與對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
現(xiàn)代性道德困境深刻體現(xiàn)在，在道德上對(duì)感覺(jué)欲望的肯定，致使現(xiàn)代人將人生的意義歸結(jié)為感性欲望的滿足。
其二，啟蒙道德理性主義基于對(duì)理性的崇拜，重視道德理性知識(shí)的完善，使得道德原則的普遍性和規(guī)范性獲得了大力發(fā)展，卻忽視了對(duì)人的靈魂和精神氣質(zhì)的完善，必將致使人格發(fā)展的不平衡。
正如啟蒙現(xiàn)代性可以為現(xiàn)代社會(huì)制定所謂完美的、維持社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)則，但是卻無(wú)法解決現(xiàn)代人內(nèi)心深處的精神迷惘和道德冷漠。
對(duì)啟蒙現(xiàn)代性道德基礎(chǔ)的深刻剖析，已成為我們當(dāng)前思考現(xiàn)代性道德困境的重要內(nèi)容，有助于找到破解現(xiàn)代性道德困境的方向和思路。
當(dāng)能提供給人們道德意義的古代的宇宙秩序和神學(xué)教義被瓦解 ，啟蒙大師康德也曾深切感受到人類在道德基礎(chǔ)問(wèn)題上陷人的迷惘和困境。
他肩負(fù)起了為道德確立真正的根基 ，為現(xiàn)代性道德的合理性提供論證的時(shí)代重任。
身在人性獨(dú)立的啟蒙時(shí)代 ，康德堅(jiān)守著從主體人出發(fā)來(lái)解決道德問(wèn)題的啟蒙信條。
不過(guò)，與道德理性主義和道德情感主義分別將道德歸因于主體的理性認(rèn)知和主體的情感不同，康德將主體人先天固有的“善的意志”作為道德價(jià)值的內(nèi)在源泉與基礎(chǔ)。
“善的意志”作為道德判斷的最終價(jià)值來(lái)源，在康德道德哲學(xué)中，有著無(wú)可比擬的重要性。
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