皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

時(shí)間：2024-11-05 02:04:25 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論【1】

　　摘要：皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展，即研究認(rèn)識(shí)的起源的問題，它不僅僅是研究人士的高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，它擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限，從研究人士的初級(jí)水平的發(fā)展，知道科學(xué)思維獲得的認(rèn)識(shí)。

　　皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為我們對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究起著極其重要的作用，我們需要進(jìn)一步研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展問題。

　　關(guān)鍵詞：皮亞杰;發(fā)生認(rèn)識(shí)論;研究方法

　　讓・皮亞杰(1896-1980)，瑞士人，是近代一位最著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　皮亞杰和同事英海爾德、辛克萊、倫堡希、荷明斯卡等人成立了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。

　　日內(nèi)瓦學(xué)派采用的研究方法稱為臨床法或稱臨床談話的技術(shù)。

　　此方法的核心在于從皮亞杰的結(jié)構(gòu)整體理論出發(fā)，研究觀察兒童。

　　在實(shí)驗(yàn)中注重兒童的自然性質(zhì)的發(fā)揮，讓兒童自由談話，敘述活動(dòng)的過程。

　　與此同時(shí)，為保證兒童的談話主題，實(shí)驗(yàn)者可作必要的提問，并詳細(xì)記錄，方便分析和判斷。

　　皮亞杰研究?jī)和乃季S活動(dòng)，他把認(rèn)知，智力、思維、心理作為同義詞。

　　并且他把心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯等方面綜合研究，創(chuàng)立了他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論(結(jié)構(gòu)主義的兒童心理學(xué))，1955年后，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”主任。

　　皮亞杰對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的定義是：一門關(guān)于知識(shí)的成長(zhǎng)和知識(shí)成長(zhǎng)的規(guī)律的科學(xué)的研究。

　　皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特有問題是認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)問題”，而對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展問題的研究是認(rèn)識(shí)論不可缺少的一個(gè)部分。

　　一、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理

　　發(fā)生認(rèn)識(shí)論不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究是認(rèn)識(shí)所達(dá)到一個(gè)什么狀態(tài)，只研究的是高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，僅僅考慮到認(rèn)識(shí)的某些后果，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的是認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程，研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從各地及形態(tài)的人士開始，并且直至這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直到科學(xué)思維而且包括科學(xué)思維。

　　發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理主要包括以下幾方面內(nèi)容：

　　(一)兒童心理發(fā)展的四因素說

　　皮亞杰在考察兒童心理和認(rèn)識(shí)的過程時(shí)，是從四個(gè)因素著手的：

　　第一因素為有機(jī)體的成熟。

　　人作為自然界的人，其自身的身體組織是不斷生長(zhǎng)發(fā)育的(括神經(jīng)系統(tǒng)和第分泌系統(tǒng)都是逐漸成熟)，人的有機(jī)體的成熟與其認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是相關(guān)的。

　　兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的過程是以人的有機(jī)體發(fā)展成熟為基礎(chǔ)的，只有在兒童的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)逐漸成熟的過程中，才有可能正確揭示兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程。

　　第二因素為個(gè)體的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。

　　個(gè)體只有在活動(dòng)中才接連不斷地和外部環(huán)境接觸，主體與客體相互作用，主體不斷協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作，主體與客體相互作用，從而獲得了經(jīng)驗(yàn)。

　　個(gè)體是做了大量的活動(dòng)和動(dòng)作后，從而獲得經(jīng)驗(yàn)的，如兒童第一次看懸掛的物體時(shí)，它會(huì)設(shè)法去碰到懸掛物，這樣引起的擺動(dòng)是以前沒有遇到過的經(jīng)驗(yàn)。

　　第三因素是社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。

　　所謂社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中或者社會(huì)環(huán)境的交往過程中個(gè)體與個(gè)體之間傳播與傳遞的關(guān)系和社會(huì)文化(物質(zhì)文化和精神文化)。

　　兒童的認(rèn)識(shí)是在父母以及周圍的他人接觸的過程中，在社會(huì)接觸的過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

　　在皮亞杰早期著作里看重兒童之間的平等關(guān)系，但隨著他研究的深入，尤其是在后期明確提出，要解釋兒童智慧發(fā)展，必須同時(shí)考慮個(gè)體發(fā)生和社會(huì)文化傳遞兩個(gè)方面，并對(duì)成人社會(huì)和教育的作用給予高度評(píng)價(jià)。

　　社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是在繼承社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了自己的經(jīng)驗(yàn)甚至發(fā)展了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

　　個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的具體表現(xiàn)。

　　第四因素自我協(xié)調(diào)。

　　自我協(xié)調(diào)是皮亞杰從控制論中引進(jìn)的一個(gè)術(shù)語，人對(duì)于自身和環(huán)境都有一種自我調(diào)節(jié)的作用，它包括有機(jī)體的自我協(xié)調(diào)、個(gè)體對(duì)于自然自我協(xié)調(diào)、個(gè)對(duì)于社會(huì)的自我協(xié)調(diào)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過程就是自我協(xié)調(diào)的過程。

　　自我協(xié)調(diào)是人作為有機(jī)體存在的特征表現(xiàn)，也是與外部環(huán)境和諧的根本。

　　皮亞杰的四因素學(xué)說彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不足，把有機(jī)體的成熟和自我協(xié)調(diào)納入了認(rèn)識(shí)論的研究當(dāng)中，使認(rèn)識(shí)論的研究更加全面和深入。

　　但皮亞杰的四因素學(xué)說還需更系統(tǒng)和更深入地觸及認(rèn)識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

　　(二)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

　　了解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論需要弄清楚幾個(gè)關(guān)鍵性概念：格局、同化、適應(yīng)和平衡。

　　第一，格局。

　　皮亞杰認(rèn)為，格局就是可變的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，是全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　嬰兒最初的格局是一種本能的動(dòng)作，又叫做初始格局，如吸吮動(dòng)作。

　　之后逐步與客體接觸，其格局不斷發(fā)生變化，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，進(jìn)而內(nèi)化為數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。

　　初級(jí)格局由實(shí)物性動(dòng)作構(gòu)成，高級(jí)格局由精神性動(dòng)作構(gòu)成。

　　格局是不斷被建構(gòu)的，他是由實(shí)物性的感知運(yùn)動(dòng)水平到具有可逆性的具體運(yùn)演水平，再到以純粹可能性為其特征的形式運(yùn)演水平，其發(fā)展過程是艱難而漫長(zhǎng)的。

　　其次，同化。

　　同化即主體把客體融入自己的格局，個(gè)體才能對(duì)客體做出反應(yīng)，從而引起格局量的變化。

　　同化有三種水平：在物質(zhì)上，把環(huán)境成分作為養(yǎng)料，同化于體內(nèi)的形式;感知運(yùn)動(dòng)智力，把自己的行為加以組織;邏輯智力，把經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容同化為自己的思想形式。

　　第三，適應(yīng)。

　　主體的格局不能同化客體時(shí)，而引起原有格局發(fā)生變化，此時(shí)的變化是指的變化，以便更好地適應(yīng)客體。

　　第四，平衡。

　　平衡是指同化和適應(yīng)的兩種作用機(jī)能的協(xié)調(diào)，是變化發(fā)展中動(dòng)態(tài)的平衡。

　　認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)式發(fā)展變化的，由不平衡到平衡，由平衡到不平衡，再由不平衡到達(dá)新一階段的平衡。

　　皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)的過程就是在這一動(dòng)態(tài)的平衡的協(xié)調(diào)中形成的。

　　(三)活動(dòng)與運(yùn)演

　　在皮亞杰認(rèn)識(shí)的建構(gòu)過程中起到核心作用的語詞是活動(dòng)與運(yùn)演。

　　活動(dòng)在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過程中，廣義上的含義，包括感知性動(dòng)作和邏輯思維活動(dòng);狹義上專指感知性動(dòng)作。

　　活動(dòng)一詞在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過程中是指感知性動(dòng)作，運(yùn)演是高一級(jí)的性活動(dòng)，皮亞杰認(rèn)為，運(yùn)演是動(dòng)作格局逐步內(nèi)化的產(chǎn)物。

　　皮亞杰認(rèn)為，活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的必要條件。

　　運(yùn)演是活動(dòng)的一種，它協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，使之成為一個(gè)大于部分之和的整體運(yùn)演系統(tǒng)。

　　運(yùn)演的特征包括，它是內(nèi)化的動(dòng)作;具有可逆性;它是守恒的，可以是整個(gè)體系中的某些因素保持不變;同時(shí)，它是使各個(gè)因素彼此聯(lián)系著的，能協(xié)調(diào)成為整個(gè)運(yùn)演系統(tǒng)。

　　(四)兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論

　　1.感知運(yùn)動(dòng)階段(出生至兩歲左右)。

　　知覺在這一階段起著不可忽視的作用。

　　此時(shí)，而同一自己的動(dòng)作為中心，反復(fù)自己就是整個(gè)宇宙，并且嬰兒會(huì)把周圍的事物與自己聯(lián)系起來，也就是主客體完全沒有分化，是無意識(shí)的。

　　隨著知覺機(jī)制的發(fā)展，逐步打破自我為中心，逐步把自己當(dāng)作客體中的一員，原始格局在逐漸變化，在外部環(huán)境的影響下，格局逐步發(fā)生分化，成為其他格局的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

　　2.前運(yùn)演階段(兩歲左右到六、七歲)經(jīng)過感知運(yùn)動(dòng)感階段的逐步發(fā)展變化，應(yīng)開始用一事物代替另一事物，即用符號(hào)來描述外部世界，但大部分還是依賴感性經(jīng)驗(yàn)，其活動(dòng)還是依賴表象性的心理活動(dòng)，仍然沒有運(yùn)演的性質(zhì)。

　　3.具體運(yùn)演階段(六、七歲到十二歲左右)。

　　在皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論中，從前運(yùn)演階段過渡到具體運(yùn)演的過渡過程中發(fā)生的變化時(shí)發(fā)生的根本性變化。

　　他開始了從動(dòng)作邏輯向運(yùn)演邏輯的轉(zhuǎn)換。

　　守恒觀念的建立是具體運(yùn)演重要的標(biāo)志，是兒童能夠?qū)χR(shí)的整理趨向合理化，開始符合邏輯，是兒童更容易獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

　　在獲得守恒觀念的同時(shí)，這個(gè)階段的兒童建立了因果格局(圖式)，這與守恒觀念的建立是離不開的。

　　不過這種因果格局開始，在青春期之后還在繼續(xù)，在此時(shí)偶爾產(chǎn)生因果推理，但是依賴于具體事物的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，與前運(yùn)演階段不同的是兒童具有了運(yùn)演結(jié)構(gòu)。

　　換句話說，具體運(yùn)演階段的兒童可以通過傳遞性和可逆性，重新組織自己的活動(dòng)。

　　皮亞杰認(rèn)為具體運(yùn)演是彼此互相聯(lián)系的，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的整體。

　　就是說，當(dāng)兒童能夠完成某一具體運(yùn)演系統(tǒng)中的任何一具體運(yùn)演時(shí)，那么，也能完成群集中的其他運(yùn)演。

　　4.形式運(yùn)演階段(十二歲左右到十四、五歲)形式運(yùn)演階段又稱為命題運(yùn)演階段，指的是對(duì)于命題之間的意義聯(lián)系和思考的運(yùn)演。

　　形式運(yùn)演階段與其他階段最大的不同之處是擺脫了具體事物的桎梏，能夠把內(nèi)容與形式進(jìn)行區(qū)別，他們既可以處理現(xiàn)實(shí)問題，也可以應(yīng)用符號(hào)的形式去表示個(gè)性是命題的關(guān)系，進(jìn)而去思考抽象的邏輯。

　　以上四階段的逐步發(fā)展，顯示出運(yùn)演是動(dòng)作逐步內(nèi)化和抽象的結(jié)果，敘寫除了邏輯思維活動(dòng)的發(fā)展過程。

　　二、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

　　發(fā)生認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)特點(diǎn)是研究各種認(rèn)識(shí)的起源;第二個(gè)特點(diǎn)是：“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。

　　他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是綜合兒童心理學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，從而在認(rèn)識(shí)論中開拓一個(gè)新的領(lǐng)域和新的方向，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所提倡的歷史的發(fā)生方法對(duì)教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究有著深刻的意義。

　　皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的跨專業(yè)性對(duì)邊緣學(xué)科的研究產(chǎn)生了重大影響，體現(xiàn)現(xiàn)到研究方法上集體合作的方法，它是指心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、邏輯學(xué)家等合作，既有內(nèi)部的合作，又有外部的合作的一種研究方法。

　　第三，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論是自然主義的不是實(shí)證主義的。

　　第四，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所說的認(rèn)識(shí)是建構(gòu)的，不是憑空制造的。

　　第五，發(fā)生認(rèn)識(shí)論注意主體的活動(dòng)，但又不是唯心主義的。

　　三、發(fā)生認(rèn)識(shí)論獨(dú)樹一幟的研究方法

　　皮亞杰在研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己的獨(dú)特的研究方法，即臨床談話法，使皮亞杰在理論研究中獲得了成功。

　　臨床談話法它是一種觀察的方法，在讓兒童說話的同時(shí)尤其注意思考問題的思維方式，更重要的是兒童主動(dòng)。

　　并且皮亞杰作為臨床談話法的創(chuàng)始者不僅僅是看到了其方法的優(yōu)越性，在方法的實(shí)施上，不是教條式的，而是非常靈活的以其他方法作為適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論方法的特點(diǎn)，也是整個(gè)日內(nèi)瓦學(xué)派的在方法上的重要特點(diǎn)之一。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

　　[3]皮亞杰.兒童智力的起源[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990.

　　[4]左任俠，李其維.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

　　[5]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)代哲學(xué)研究所.現(xiàn)代西方哲學(xué)概說，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.

　　[6]李其維.破解智慧胚胎學(xué)之謎[M].湖北：湖北教育出版社，2001.

　　皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論若干問題思考【2】

　　【摘要】自皮亞杰開創(chuàng)發(fā)生認(rèn)識(shí)論以來，就有許多問題引起爭(zhēng)議，如認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源問題;平衡化在兒童認(rèn)知發(fā)展過程中扮演的角色;新皮亞杰學(xué)派對(duì)舊有皮亞杰理論的繼承和發(fā)展，其中該文著重介紹了卡米洛夫--史密斯為代表性的人物。

　　【關(guān)鍵詞】認(rèn)知結(jié)構(gòu);認(rèn)知結(jié)構(gòu)起源;平衡;新皮亞杰學(xué)派

　　皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論科學(xué)地闡述了兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性，是發(fā)展心理學(xué)上的豐碑，但是隨著時(shí)間的流逝及研究方法的改進(jìn)，在當(dāng)今兒童心理學(xué)領(lǐng)域，人們對(duì)皮亞杰的理論出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議。

　　一、關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源

　　說到認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也可以叫做心理結(jié)構(gòu)，就不得不提皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。

　　所謂“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，簡(jiǎn)單的說就是研究知識(shí)是怎樣形成和發(fā)展的。

　　[1]那么我們就需要搞清楚一個(gè)問題：那就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源問題。

　　皮亞杰強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)來源于“運(yùn)算”(廣義上來講)，需要注意的是這里的“運(yùn)算”不是狹隘的指兒童心理中的運(yùn)算思維。

　　兒童最早產(chǎn)生的是動(dòng)作，然后這種會(huì)由早期的遺傳性的動(dòng)作發(fā)展為更高級(jí)的動(dòng)作，這種高級(jí)動(dòng)作是在實(shí)物上進(jìn)行的，比如比較物體的大小，重量等。

　　當(dāng)動(dòng)作發(fā)生內(nèi)化后就成為了“運(yùn)算”，因此可以夸張的說認(rèn)知結(jié)構(gòu)起源于“(動(dòng)作)運(yùn)算”。

　　隨著兒童由最初的遺傳性的動(dòng)作逐步發(fā)展形成更為復(fù)雜的動(dòng)作，從而促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

　　然而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)在一定程度上是先天的，他們認(rèn)為兒童的認(rèn)知能力發(fā)展不是像皮亞杰說的是由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身的變化而導(dǎo)致的，而是原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的功能被激活、提高，以及結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素相互作用的熟練程度的提高而逐步實(shí)現(xiàn)的。

　　在認(rèn)知結(jié)構(gòu)起源的問題上，筆者更贊同皮亞杰的觀點(diǎn)。

　　誠(chéng)然，嬰兒最初的動(dòng)作圖式是本能的驅(qū)使，是遺傳的，但誰又能忽視生物因素的重要性。

　　在達(dá)爾文的《人類的由來和性選擇》中就提出人與動(dòng)物具有心理上的連續(xù)性，動(dòng)物心理向人類心理的演變中，兒童是扮演著重要的過渡作用。

　　[2]但是令人遺憾的是，皮亞杰并沒有論述結(jié)構(gòu)的具體組成成分及其基本內(nèi)涵。

　　而從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派的觀點(diǎn)來看，他們也承認(rèn)生物因素的重要，只不過觀點(diǎn)差別在于，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)來源于“動(dòng)作運(yùn)算”，而他們認(rèn)為動(dòng)作只是將已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來而已。

　　二、“日內(nèi)瓦之謎”：平衡

　　平衡是皮亞杰兒童心理理論中一個(gè)非常重要的概念。

　　在這之前我們要先搞清同化和順應(yīng)，簡(jiǎn)單的說，同化就是刺激輸入的過濾或改變;順應(yīng)是內(nèi)容圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí);而平衡就是指同化作用和順應(yīng)作用的兩種機(jī)能的平衡。

　　同時(shí)需要注意的是，當(dāng)兒童遇到某種新的信息時(shí)，又由于這種新信息與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有差距時(shí)，就會(huì)引起不平衡狀態(tài)。

　　這時(shí)兒童有三種途徑去解決這個(gè)問題：第一是忽略;第二是同化;第三是順應(yīng)，其中前兩種都不會(huì)引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)質(zhì)的變化。

　　[3]皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知能力發(fā)展是在一個(gè)不斷尋求平衡的過程中實(shí)現(xiàn)的。

　　但同時(shí)，皮亞杰的這個(gè)理論也受到了后人的質(zhì)疑，其中之一就是批評(píng)皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展視為一種適應(yīng)，這在某種程度上降低了人的主觀能當(dāng)性。

　　同時(shí)，后來新皮亞杰理論代表者卡米洛夫-史密斯認(rèn)為皮亞杰的平衡化理論中的認(rèn)知能力發(fā)展顯然是需要不斷建構(gòu)起來的，但是實(shí)際上最近的研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒的一些認(rèn)知能力(如因果關(guān)系、空間知識(shí)等)都是先天的，而這些認(rèn)知能力僅僅需要依靠后來的動(dòng)作技能的發(fā)展來表現(xiàn)出來。

　　面對(duì)以上兩點(diǎn)爭(zhēng)議，我們?cè)撊绾慰创?第一，在是否降低了個(gè)人主觀能動(dòng)性的問題上，筆者認(rèn)為是我們后來人對(duì)“適應(yīng)”這個(gè)詞語的理解太過狹隘。

　　雖然這個(gè)定義是皮亞杰從生物領(lǐng)域引用過來的，但就不應(yīng)該單純的理解為個(gè)體發(fā)展完全依賴的是環(huán)境所施加的自然選擇。

　　其次“適應(yīng)”一詞可以在皮亞杰的著作《兒童心理學(xué)》中可以找到，但同時(shí)值得注意的是皮亞杰也在書中強(qiáng)調(diào)機(jī)體絕不是被動(dòng)的，而是具有自發(fā)的和整體性的活動(dòng)。

　　再者，皮亞杰的“順應(yīng)”是指主體通過調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成于現(xiàn)實(shí)相匹配的圖式結(jié)構(gòu)。

　　在這里我們可以清楚地看到，個(gè)體調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這難道不叫做主觀能動(dòng)性，只是這種調(diào)節(jié)是內(nèi)隱的。

　　而第二個(gè)關(guān)于卡米洛夫-史密斯的觀點(diǎn)，則將在后面的段落具體講到。

　　三、關(guān)于新皮亞杰學(xué)派----卡米洛夫--史密斯

　　在《超越模塊性：認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展觀》中，卡米洛夫--史密斯提出了“表征重述”這一核心概念。

　　所謂表征重述，就是對(duì)心理表征再次進(jìn)行表征的過程，換句話說，就是兒童心理中的內(nèi)隱信息逐漸變成心理的外顯知識(shí)的過程。

　　[4]卡米洛夫--史密斯把知識(shí)的表征劃分為4個(gè)水平，它們分別是：內(nèi)隱(I)、外顯(E1)、外顯(E2)、外顯(E3)。

　　首先，內(nèi)隱知識(shí)水平的表征是不能被意識(shí)到的，是自然模式化的。

　　其次，水平E1的表征可以被重述，同時(shí)出現(xiàn)一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)以及被其他認(rèn)知系統(tǒng)利用，但是要注意的是，此時(shí)雖然是外顯地表征，但仍然不能被意識(shí)通達(dá)。

　　水平E2則可以通達(dá)意識(shí)，但還不能用言語表達(dá)，而只有E3水平才可以。

　　而在關(guān)于水平之間過渡的發(fā)展機(jī)制上，卡米洛夫--史密斯則對(duì)皮亞杰的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。

　　皮亞杰的平衡化過程理論認(rèn)為，各個(gè)系統(tǒng)之間或者單個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾(包括沖突、干擾等)是引起系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力。

　　然而卡米洛夫--史密斯認(rèn)為變化可以在沒有矛盾的條件下發(fā)生，即表征可以是系統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)發(fā)生。

　　[5]針對(duì)關(guān)于卡米洛夫--史密斯的觀點(diǎn)，在這比較疑問的是如果兒童心理內(nèi)部沒有不穩(wěn)定、矛盾、斗爭(zhēng)，那么兒童進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力來源于哪里?

　　結(jié)語

　　在學(xué)習(xí)皮亞杰理論時(shí)，既要看到該理論的閃光點(diǎn)，又要看到其理論還有許多尚待完善的地方，而且還有很多值得研究的地方。

　　例如，在現(xiàn)階段，皮亞杰的理論只是說明了新認(rèn)識(shí)的形成，卻缺少了對(duì)排除機(jī)制的闡述;[6]以及兒童如何從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí);還有就是關(guān)于“第五階段”的問題等等。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　重新審視皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)前教育的啟示【3】

　　摘要：本文從皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論出發(fā)，論述了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)，包括其心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制，以及認(rèn)知發(fā)展階段理論，然后從宏觀層面探討了皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)前教育的影響和啟示。

　　關(guān)鍵詞：兒童認(rèn)知發(fā)展理論學(xué)前教育個(gè)別差異認(rèn)知沖突自主性

　　皮亞杰是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立者，他從認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的角度對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究，其兒童認(rèn)知理論是發(fā)展心理學(xué)中的經(jīng)典理論，對(duì)世界教育產(chǎn)生了重大影響。

　　重新審視皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)皮亞杰的理論對(duì)于當(dāng)代學(xué)前教育的啟示和價(jià)值。

　　一、皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

　　皮亞杰主要研究的是人的心理中的認(rèn)識(shí)過程，即人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　在他的理論中，認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、智力、智慧同義。

　　皮亞杰反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。

　　”他認(rèn)為不僅存在著生理水平上的適應(yīng)，在心理水平上也存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，正是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，人類的認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展和提高。

　　(一)皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)。

　　皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展是兒童(主體)與環(huán)境(客體)相互作用的結(jié)果。

　　其中，兒童的主動(dòng)性(能動(dòng)性)發(fā)揮主要作用，在相互作用的過程中兒童心理不斷產(chǎn)生量變與質(zhì)變，向前發(fā)展。

　　(二)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。

　　皮亞杰認(rèn)為，研究認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生應(yīng)從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開始，而最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)就是主客體即將出現(xiàn)而尚未出現(xiàn)之處，也就是生物機(jī)體轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)主體之點(diǎn)。

　　在這里，關(guān)鍵問題是使機(jī)體和環(huán)境建立一種成為轉(zhuǎn)化之基礎(chǔ)的聯(lián)系，這種聯(lián)系的中介就是嬰兒的各種本能活動(dòng)。

　　活動(dòng)使主體從最初的主客體原始混沌的無差別狀態(tài)分化出來，因此，他認(rèn)為活動(dòng)(動(dòng)作、行為)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　(三)認(rèn)知的發(fā)展機(jī)制——雙向建構(gòu)理論。

　　皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，而這種相互作用的中介物為主體的活動(dòng)。

　　“……這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)恼f明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)”。

　　①這種認(rèn)識(shí)發(fā)展的雙向建構(gòu)理論認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是頭腦中固有的，又不是外部世界所賦予的，而是在與環(huán)境相互作用的過程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。

　　皮亞杰的雙向建構(gòu)理論包括內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)兩個(gè)不可分割的部分。

　　初生嬰兒的心理世界主客體不分，混沌一片，通過動(dòng)作或活動(dòng)，嬰兒的心理世界沿著內(nèi)外兩個(gè)不同的方向發(fā)展。

　　嬰兒針對(duì)環(huán)境的活動(dòng)首先是從身體與環(huán)境的接觸區(qū)域開始，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也必然只能從這種相互作用的接觸區(qū)域即邊緣區(qū)域開始，然后才有可能向未來主體和客體的中心區(qū)域推進(jìn)。

　　隨著這種雙向的推進(jìn)，原來外在于主體的動(dòng)作逐漸達(dá)到內(nèi)部的協(xié)調(diào)，形成動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、認(rèn)知圖式等，從而建構(gòu)形成了主體的概念;同時(shí)兒童也把主體內(nèi)部已經(jīng)形成的圖式用于認(rèn)識(shí)外物，了解外物的結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系，形成關(guān)于客體的概念。

　　這種內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)合稱雙向建構(gòu)，是皮亞杰理論中關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的機(jī)制。

　　(四)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。

　　皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為以下四個(gè)階段：1.感知運(yùn)動(dòng)階段(0—2歲)：這一階段的發(fā)展主要是感覺和動(dòng)作的分化。

　　初生嬰兒的感覺動(dòng)作是籠統(tǒng)含糊、缺乏協(xié)調(diào)性的，分辨不清自己與周圍環(huán)境的關(guān)系。

　　隨后的發(fā)展便是運(yùn)用自己的感覺與動(dòng)作以應(yīng)付環(huán)境中的刺激，到這一階段的后期，感覺與動(dòng)作逐漸分化，開始意識(shí)到主體與客體的區(qū)別，有了客體恒常性概念，思維開始萌芽。

　　2.前運(yùn)算階段(2—7歲)：隨著語言的出現(xiàn)和發(fā)展，兒童開始日益頻繁地用表象符號(hào)來代替事物，但他們的語詞還不能代表抽象的概念，思維仍受具體表象的束縛，難以從知覺中解放出來。

　　他們的思維是單維的和不可逆的，其推理也常常是不合邏輯的，不能全面認(rèn)識(shí)事物。

　　3.具體運(yùn)算階段(7—11歲)：這個(gè)階段的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具有抽象概念，能從多維對(duì)事物歸類，思維具有可逆性，能夠進(jìn)行具體邏輯推理。

　　這個(gè)階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成。

　　4.形式運(yùn)算階段(11—15歲)：這一階段的兒童形成了解決各類問題的推理邏輯，不僅能從邏輯上考慮現(xiàn)實(shí)情境，而且能考慮可能的假設(shè)情境。

　　皮亞杰指出，兒童心理發(fā)展的階段不是截然劃分的，而是具有一定程度的交叉重疊，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的建構(gòu)過程，每一階段都是前面階段的發(fā)展，又為下一階段的發(fā)展打基礎(chǔ)。

　　此外，皮亞杰論述了兒童的認(rèn)知發(fā)展受到個(gè)人的成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、平衡化等因素的影響。

　　二、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育的啟示

　　(一)教育活動(dòng)要遵循幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時(shí)要重視幼兒的個(gè)別差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育。

　　皮亞杰提出的兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論，認(rèn)為每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，每個(gè)發(fā)展階段有各自的特點(diǎn)，需要在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

　　因此必須遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的階段來設(shè)計(jì)課程，教學(xué)設(shè)計(jì)只有在符合幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)幼兒思維的發(fā)展。

　　皮亞杰認(rèn)為影響兒童心理發(fā)展的因素有很多。

　　兒童的成熟、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境不同，這就會(huì)使有的兒童認(rèn)知發(fā)展快些，有些兒童慢些。

　　因此，教學(xué)內(nèi)容和方法要考慮到這種差異性，在了解幼兒認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育，加強(qiáng)個(gè)性化教育。

　　此外，還要處理好教育與發(fā)展的關(guān)系。

　　教育在一定程度上要從屬于發(fā)展，以幼兒的發(fā)展為前提和基礎(chǔ);同時(shí)，教育要適時(shí)引導(dǎo)幼兒的發(fā)展。

　　在一定的教育環(huán)境中，教師要適當(dāng)?shù)匾鹩變旱恼J(rèn)知沖突，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為幼兒提供新經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒的認(rèn)知沖突，通過幼兒自主的探索和教師的引導(dǎo)，達(dá)到新的認(rèn)知平衡。

　　(二)解放幼兒的口和手，充分發(fā)揮幼兒的自主性。

　　皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展中的作用，認(rèn)為主體的活動(dòng)是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)在幼兒教育中，要給予幼兒活動(dòng)、自我探索的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮幼兒的自主性。

　　反思現(xiàn)在的幼兒園中，許多教師都在一定程度上禁錮了幼兒的口和手，我們經(jīng)常聽到諸如“小嘴閉上，小手放后”的兒歌，于是孩子們的口和手被束縛住了，失去了自我探索、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　處于感知運(yùn)動(dòng)階段和前運(yùn)算階段的兒童，感官和手是他們了解外界、探索周圍的途徑，因此，在幼兒教育中要堅(jiān)持活動(dòng)原則，解放孩子的口和手，重視兒童的動(dòng)作和活動(dòng)，僅僅看和聽，沒有讓幼兒實(shí)際操作的教學(xué)不適合幼兒認(rèn)知的發(fā)展。

　　教師應(yīng)該為幼兒提供豐富的操作材料，讓幼兒自由操作、擺弄、觀察和思考，自己認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問題，得出答案。

　　(三)充分發(fā)揮幼兒能動(dòng)性的同時(shí)重視教師的作用。

　　在開展幼兒園課程改革以來，教師的角色發(fā)生了很大的變化，由以往的權(quán)威者、知識(shí)傳授者變?yōu)榱擞變夯顒?dòng)的支持者、合作者和引導(dǎo)者。

　　在皮亞杰的理論中，關(guān)于教師的作用談得比較少，他研究的側(cè)重點(diǎn)是幼兒自主的發(fā)展，但這并不意味著皮亞杰忽視教師的作用。

　　事實(shí)上，皮亞杰很重視社會(huì)環(huán)境、成人在幼兒發(fā)展中的作用。

　　在日常教學(xué)中，教師要關(guān)注兒童的興趣，引導(dǎo)兒童以多種形式主動(dòng)地參與活動(dòng)。

　　在活動(dòng)中，教師要關(guān)注兒童的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答。

　　教師要把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，讓兒童不斷獲得新的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。

　　此外，教師還要鼓勵(lì)兒童彼此之間的互動(dòng)，讓他們?cè)诮煌薪⒆孕�、學(xué)會(huì)理解他人。

　　總之，在幼兒的發(fā)展過程中，教師的作用是很重要的，缺少了教師的引導(dǎo)和支持，幼兒就會(huì)陷入盲目活動(dòng)中，幼兒的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也會(huì)失去方向。

　　(四)重視和探究不同社會(huì)環(huán)境對(duì)孩子發(fā)展的影響，既重視發(fā)展的普遍性，又重視發(fā)展的差異性。

　　皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展的普遍規(guī)律，即兒童在正常環(huán)境中的發(fā)展，但發(fā)展是具有差異性的，處于不同的社會(huì)環(huán)境中，孩子的發(fā)展會(huì)有差異性。

　　例如，城鄉(xiāng)兒童在認(rèn)知發(fā)展水平上就存在著差異。

　　我們要重視處于正常環(huán)境下幼兒的教育，同時(shí)，更要重視處于不利環(huán)境下的幼兒的教育。

　　例如，從小生活在貧困偏遠(yuǎn)的山村的孩子，他們從小接觸的事物有限，享受到的教育資源有限，因此，他們的認(rèn)知發(fā)展普遍比城市的孩子緩慢。

　　教育要彌補(bǔ)這種差異，國(guó)家、社會(huì)和廣大的幼兒教育工作者要各司其職，盡量為他們提供更多的教育資源，豐富他們的認(rèn)知環(huán)境，使他們盡可能地享受與城市孩子相同的教育。

　　(五)關(guān)注兒童的全面發(fā)展，既重視兒童認(rèn)知的發(fā)展，又重視其情感、社會(huì)性等的發(fā)展。

　　皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的代表人物，他重點(diǎn)研究的是兒童認(rèn)知發(fā)展方面。

　　但兒童是一個(gè)完整的個(gè)體，其認(rèn)知發(fā)展會(huì)受到生理、心理等其他因素的影響，因此，我們要重視兒童認(rèn)知的發(fā)展，同時(shí)也要重視對(duì)幼兒情感、態(tài)度、社會(huì)性、創(chuàng)造精神、責(zé)任感和合作意識(shí)的培養(yǎng)，注重形成幼兒健全的個(gè)性，促進(jìn)幼兒全面和諧地發(fā)展。

　　最后，很重要的一點(diǎn)是要與兒童平等對(duì)話。

　　幼兒教育應(yīng)該是一種民主的、愉快的、和諧的伙伴教育和建立在平等關(guān)系、自由交流基礎(chǔ)上的“對(duì)話教育”。

　　皮亞杰在研究過程中，并沒有把自己當(dāng)成高高在上的研究者，而是深入兒童，與兒童進(jìn)行平等、愉快的對(duì)話。

　　他的臨床法中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是與兒童進(jìn)行對(duì)話，并根據(jù)兒童回答的情況進(jìn)行追問。

　　在幼兒教育與研究中，教師要把自己的“地位”降下來，做幼兒最忠實(shí)的聽眾和伙伴，在平等、民主的氛圍中了解、研究?jī)和?/p>

　　注釋：

　�、倨喗苤�.王憲鈿譯.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].北京：商務(wù)印書館，1981：22，15.

　　參考文獻(xiàn)：

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