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試析自然對“無用人”的精神重塑的哲學論文
大家是否因為寫論文而苦惱，小編在這里為大家整理了一篇哲學論文，希望對大家有用。
[摘要]艾興多夫是德國中、后期浪漫主義作家、詩人，更是德國文學史上里程碑式的人物之一。他的作品《一個無用人的生涯》故事簡單，但其意蘊深厚，并且?guī)в袕娏业淖诮桃庀�。他的作品體現(xiàn)了浪漫主義自然哲學觀，其旨在追求人神之間的對話。作者透過人與自然和諧的這個切入點，體現(xiàn)出自身渴望回歸自然以及與自然同一的生態(tài)思想。這種自然哲學觀也體現(xiàn)了一種對自我，對人類的救贖，或者說是精神的重塑。
論文關鍵詞：艾興多夫,浪漫主義自然哲學觀,回歸自然,精神重塑
1 德國浪漫主義自然哲學觀
德國的浪漫派與“狂飆突進”運動有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使浪漫派排斥啟蒙運動對理性的推崇，也無法否認德國浪漫主義源于歐洲啟蒙運動。“浪漫文學并非橫空出世，在某種意義上，啟蒙運動就是它產生的土壤和自我定位的參照。[1](51)”浪漫派的作家置身于文學創(chuàng)作中，追求回歸自然，追求美和自由。他們用身心去體會自然，并感悟于自然中的萬事萬物，又對比之現(xiàn)實的黑暗與丑惡，于是只能投身自己的作品，用作品抒發(fā)心靈與自然的共鳴之聲。浪漫派想擺脫社會理性刻板的制約與局限，企圖追求更深層的精神解放。他們作品中自然便是自身想象力所及之處，更是他們的精神世界。
1.1 德國浪漫派與自然
諾瓦利斯這位早期的德國浪漫派作家的諸多代表作，如《夜訟》[2]等，無不顯現(xiàn)出他“魔幻唯心主義詩學”奠基人的地位。他的詩話小說之一《塞斯的學徒》[3]，主要闡述的就是諾瓦利斯的自然哲學觀。他認為，自然是擁有靈性的存在，人們應當追求與自然界的融合，而不是企圖去主宰自然。曾經(jīng)，人類與自然是共存的和諧關系，而如今這種和諧的關系已然遭到破壞，但終將歸于和諧的融合。
從浪漫派的自然觀的角度來看，只有自然才是至純至美的，它不食人間煙火，才得以擺脫人間的精神痛苦。正如弗里德里希·富凱的童話小說《水妖》中傾國傾城的水妖溫迪娜結婚時說的，“說到靈魂，它是可愛的東西，不過它也是極為可怕的東西……而我往常是多么輕松，何等快樂!” [4](88-89)。水妖回歸自然的懷抱的時候，輕松而又快活無邊�？墒窃谒鳛槿藡D的期間里，身心異常沉重。這又何嘗不是浪漫派自身心靈狀態(tài)的寫照。只有在身處自然之中，才可以得到心靈的慰藉與平和;然而回歸現(xiàn)實的時候，又充斥著對現(xiàn)實生活的哀痛與無力。
《離別》是艾興多夫具有代表性的一首詩，其中寫到“美麗的森林，碧綠青蒼。你是虔誠的圣殿，優(yōu)美的駐留之地!人間，繁忙的世界，常常欺騙地喧囂一瞬間，……” [5] (17)。由此可以看出兩個不同的世界，一個是屬于自然的世界，是遠離塵世凡俗的地方，它美麗迷人，是個遠離世俗功利的圣殿。而另一個完全相反的世界則是人間的世界，是一個繁忙而又充斥著“常常欺騙地喧囂”的地方。
1.2 《一個無用人的生涯》的自然書寫
艾興多夫向往著自然與田園的美好生活，這在詩人最具代表性的中篇小說《一個無用人的生涯》[6]中頗有體現(xiàn)。這部小說描繪了一個異常寧靜和諧的田園世界。而一個不事生產、被公認為“無用人”的青年人，卻在自然的世界里歌頌著、尋找著“上帝的奇跡”。離家漫游的路上，青年人唱著歌、拉著心愛的小提琴，還愛上了一位迷人的姑娘。他礙于身份的差距，也只能將愛情傾注于歌聲和琴聲里。帶著愛而不得的苦惱，他又繼續(xù)漫游，在自然中尋求一份寧靜的純潔和自由。這段近乎荒唐的奇妙漫游之旅，讓他一再陷入種種誘惑之中，卻又從中超脫出來，隨緣而行隨意而動，始終和大自然一樣純潔、天真并且可愛。最終這個“無用人”獲得了童話般的幸福。
2. 無用人在自然中的感悟和經(jīng)歷
2.1 無用人對美妙音樂的執(zhí)著
“無用人”是一個快樂的音樂家，他和朋友般的小提琴組合在一起，就是自然的歌者。他賦有音樂的天分，因為他的音樂來自心靈，來自自然。漫游途中，“無用人”在伯爵的宮里做園丁、做稅務員，但他發(fā)現(xiàn)這樣的生活并不是他理想的追求。“在屋里，巨大的賬冊還是打開著的，簡直被我遺忘的小提琴，滿是灰塵，掛在墻上�？墒�，從對面的窗戶射進來的一線曙光，正好閃爍地射在弦上。我心里感動了……‘跟我來吧，你這個忠心的樂器!在這世界上沒有我們的份兒!’”音樂無論何時何地都伴隨在他的左右，即使他曾經(jīng)遺忘了這點，但終究會回到音樂身邊。他的歌聲中充斥著他的悲傷，他的快樂，還有他向往著的自由。
漫游途中，三個來自布拉格的大學生也堅定了他對音樂的執(zhí)著。人們也曾像教訓“無用人”一般教訓他們，認為他們不應該該游手好閑地在世界上流浪，應該努力求學，成為他們口中的有用之人�？墒蔷拖襁@三個大學生說的那樣“讓別人復習他們的功課吧。我們卻要讀上帝在外面給我們打開的巨大圖畫書!是的，先生相信吧，我們會成為很有用的人……”。這和“無用人”的想法是一樣的，音樂帶給他本身以及周圍人的快樂是無價的，而人們認為的有用在他看來了無生趣，“躺在家里無事可干的人，看不到曙光初露的清晨，他們只知道為撫養(yǎng)子女、掙得面包，憂慮、愁苦和操心。”“無用人”在自然中感受“上帝的奇跡”，并且用音樂將之表達出來，無論快樂、憂傷，亦或是對愛情的渴望。
2.2 無用人對純潔愛情的渴望
如同“無用人”歌中所唱的一般，他深深的愛上了一位美人兒。他歌唱她的美麗與高貴，他用無數(shù)新鮮美麗的花編成許多花環(huán)，那里面滿載著他的愛戀。但是身份的差距讓他只能將心中的愛情深埋。心中愛情的花朵幾度盛開，又幾度凋零。在“無用人”誤以為美人兒已做他人婦之后，就只能懷著愛而不得的苦惱，重新踏上漫游之旅。
深深的絕望并沒有帶走他的一切。途經(jīng)的小村里，“無用人”奏著歡快的舞曲，音樂讓那些僵硬的、無趣的過活著的人重新煥發(fā)了光彩，同時也吸引住了一位少女，贈他以玫瑰。“送我玫瑰花的少女，年輕美麗和有錢。我在這兒轉瞬間就可以找到幸福……。”這種“愛情的幸福”不乏金錢與美食，就像大多數(shù)人所追逐的那樣�？墒�“無用人”放棄了這個機會，他又想起了深愛的美人兒，即使夜月空寂、孤苦伶仃的可怕，也沒有讓他屈從于一時的誘惑。
愛情是人類心靈中一種最勇敢的天性。他的愛情不墜于庸俗，他的愛情不是畫中的銀光，不是詩中的金線。那是純粹的，不含金錢財富的愛戀。也因為這樣的堅持，他得到上帝的祝福，在他回到最初的宮殿時，得到了“一切的一切都很美滿!”的愛情。
2.3 無用人對自然的欽慕與向往
“上帝要對誰顯示真正的恩惠，就會派他去漫游廣闊的世界，讓他看看上帝的奇跡，高山、森林、河流和田野。……”他不與世俗同流，他追求人與自然和諧統(tǒng)一的幸福。任庸俗的人滯留在原地，工作、挖土和耕地，但是“無用人”卻去往遼闊的世界游歷。宮殿的園丁訓誡他說：“不要到處游蕩，不要搞不能掙錢的藝術和沒有用的事情;他說，這樣我將來也許還可以成為一個有用的人。”可“無用人”只會在園丁罵他是懶鬼的時候，苦惱著，卻并不是苦惱著別的什么，只是苦惱當他朝遼闊的大地看的時候，他的鼻尖妨礙了他。這種率性自由的姿態(tài)，無不表達出他對自然的欽慕與向往。
“無用人”的旅途中的常常伴隨著一些窘迫，因為他匱乏的金錢。可當他在旅途中奏響音樂時，那些自以為懂事的人掏出的一枚小銀幣卻依然被他厭棄。因為與快樂相比，金錢顯得一無是處了。所以他把他的快樂分享給眾人，卻不以此作為營生的手段。他感慨于有錢貴族的悠然生活，但又不真正的投入其中。他總是一而再，再而三地擺脫過往俗世的束縛，即便會因此感到些許不安和悲傷，但是都無法阻止他沖向自由的腳步。這一類人不被世人所理解，滿載著自己的學問，卻又在世界上孤苦伶仃。但即使這樣，這群人依舊翻山越嶺，飽受苦難，卻也享受愉快。
3. 無用人之頓悟
3.1 回歸自然才是人類最后的救贖
世間的萬事萬物，本來都不存在有用和無用的區(qū)分，但是人們硬性定義了這個世界。人們所謂的朽木不可雕，良木可為房，也不過是人類自顧自的一種定義。單就一棵樹的本身而言，它存在于自然中，朽木或者良木又有何分別。它們都是一棵樹，感受陽光，承載雨露，最終都將腐朽。做無用的事，看無用的書，花費無用的時間都不過是世俗眼光中的界定。但這樣無用的事情真的就是無用嗎?無用之人就永遠都只是無用之人嗎?相信正是這樣的世俗界定的無用之事給了人們一個新的機會，在按部就班的生活里感受本我真正的追求�；蛟S人生中一個個巨大的超脫就源于這些被界定成無用的事。抬頭仰望星空，這并不能產生盈利，但是卻可以感受到自然，偶然頓悟。
3.2 無用人對世俗的鄙夷以及對社會功利心的摒棄
“無用人”醉心于音樂，執(zhí)著愛情，追求自然。他也是公認的無用之人，不論是他的父親，還是無視他存在的鄉(xiāng)里人，或者是批評他懶惰的園丁都不看好他。但最終，正是這樣不被世人看好的“無用人”卻反而獲得旁人不可及的人生的圓滿。這完全就是對世俗人的諷刺。面對這充斥著庸庸碌碌急功近利的市民意識日益膨脹的世俗世界，“無用人”的執(zhí)著與堅持造就了他的童話般的圓滿。
世間誘惑種種，“無用人”都懷著純潔干凈的心將之驅逐于心房之外，不跟隨大流，不屈從欲望。他與功利之人不同，不以金錢、美色、利益的眼光來衡量世界、來進行選擇，而是聽從本心，忘記機心，深刻感悟自然并且回歸于自然，才最終得到了真正的快樂幸福以及自由。
3.3 在自然的指引下無用人的精神升華
3.3.1 從財富中升華
意大利山上的古堡，華美的大屋里雕梁繡柱、金碧輝煌。又有成群的仆人奉上美酒和食物。就像他自己說的“我在這兒過得生活，是人們在世界上求之不得的。”他必須得承認，這讓他很快樂。一切一切都象魔法中的世界，盡善盡美�？墒歉火埌惨莸纳畈⒉皇情L久之道，“無用人”身體懶散的幾乎要崩潰瓦解。
在一個美麗的晚上，他爬上樹梢，望著幽幽夜色。財富的古堡里卻一片死氣沉沉，沒有白日的金光閃耀妝點，一切都昏暗無比�；蛟S這就是財富褪去表象后的真實內在，是腐朽的、引人墜落的虛妄。而翻過去就是自然的純真與清晰。它無處不在，只看人愿不愿意真正認識到它的存在而已。財富堆積妝點下的人兒，閃耀無比，可那層鍍金之下的軀體瘦弱不堪;自然充實下的人兒，穿著補丁的衣服，人們卻可以從衣服的破洞中看見他精神的壯實與豐滿。
3.3.2 從權利中升華
當“無用人”穿著他的新睡衣睡帽搬進了新的住宅，并走馬上任成為了宮里的稅務員時，捧著金飯碗，抽著煙斗無所事事。那時的他是旁人所稱的“有用之人”。他覺得上等人的生活舒服之極，他決定像別人一樣的“有用”并“干些大事”。可是這一切真的是“無用人”所想要的嗎?
第一絲涼風吹醒了他發(fā)熱的頭腦，第一束陽光溫暖了他麻木的胸膛。他再一次眺望起遠方的土地，河流、葡萄園、更遠一些的山川和平原。“無用人”決定回到最初的一窮二白，卻也找回了籠子外面的自由與快樂。權利容易讓人迷失，深陷其中的人，即享受權利帶來的無比榮耀，又必須承受榮耀之下的點點陰霾。不如拋卻權利的印章，讓自己的一切都托付于自然。
4. 結語
《一個無用人的生涯》充滿了人與自然和諧共存的精神主旨。人類總是向往著美好而又幸福的東西。但是正如康德所說，無論是把幸福概念貶低到人的現(xiàn)實自然需要上，還是把幸福提高到理想目的的熟巧的高度，人類所理解的幸福及事實上成為他特有的最后自然目的(而非自由的)的東西，人們永遠不能達到。因為人的本性不具有在任何地方停止并滿足于占有和享受的性質;也因為自然界并不曾把人當作自己特別的寵兒來接受，沒有使他免于自然的破壞作用的傷害[7] (286)。文明的進步以自然為代價，愈高速的發(fā)展代表這自然的愈發(fā)破壞，但人與自然的和諧終將回歸正軌。盧梭一直提倡著“回歸自然”，這其中包含的意義，并不僅僅是呼吁人類回歸于到大自然之中去，更是提倡回歸人自然的本性[8] (17)。所以在繁華庸俗的塵世中，只有忘記機心，隨緣所適，感悟自然和回歸自然，才能得到真正的快樂與自由。
[參考文獻]
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[2] Novalis. Hymnen an die Nacht[M], Stuttgart: Reclam, 1998
[3] Novalis. Gedichte. Die Lehrlinge zu Sais[M], Stuttgart;Reclam, Philipp, jun. GmbH, Verlag, 1997
[4] Friedrich Fouque. Undine[M], Köln: Anaconda Verlag Gmbh,2012
[5] 約瑟夫·艾興多夫.離別：艾興多夫詩選[M], 曹乃云譯.上海：上海文藝出版總社百家出版社，2006
[6] Joseph von Eichendorff, Aus dem Leben eines Taugennichts[M], 北京：外語教學與研究出版社，1997
[7] 康德.判斷力批評[M],鄧曉芒譯.北京：北京人民出版社，2002
[8] 盧梭.論科學與藝術[M],何兆武譯.北京：商務印書館，1963
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