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文明視覺下哲學(xué)的轉(zhuǎn)向透析論文
功能定位不同
當(dāng)代哲學(xué)十分重視學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把改造世界看成哲學(xué)的主要功能定位。而人類改造世界的集中呈現(xiàn)便是建構(gòu)人工系統(tǒng)———技術(shù)圈，這是自然界人工化的偉大成果，人類的生活從此變得便捷和豐裕。但生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，把人的功能定位為改變或改造世界是單一和有害的。維護(hù)地球生物圈的穩(wěn)定性，才是人類最重要的任務(wù)。且人類在認(rèn)識(shí)和利用自然時(shí)，不但要遵循生態(tài)規(guī)律，還要受到生態(tài)閾限的限制�！白匀皇敲髦嵌鴮捜莸�，在創(chuàng)造人類之初，對(duì)此已作了預(yù)設(shè)，留下一定的生態(tài)閾限，以供人類享用�！保�6］這就是說，自然界的一切并非都要改造和人工化，提供人類改造的只是其中的一部分自然，天然林、自然保護(hù)區(qū)、濕地、荒野、深海、冰川等，則不能觸動(dòng)，自然本底資源不能觸動(dòng)。即使對(duì)低產(chǎn)田、低產(chǎn)林進(jìn)行改造時(shí)，也應(yīng)在保持整體生態(tài)穩(wěn)定性原則下進(jìn)行。自然是主宰，自然是本底、本源和根基，人類只是自然的一種派生。人類要理性約束自己，把自己的功能定位在自然允許的生態(tài)閾限內(nèi)，不能讓人工系統(tǒng)無限制擴(kuò)張，不能企圖去一味改造、征服和控制自然。雷切爾卡遜說:“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處在低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中‘控制自然’就是大自然為人類的方便有利而存在�！保�8］顯然，謀事在人，成事在天;三分人類，七分自然。一定要留足自然領(lǐng)地，嚴(yán)格控制人工系統(tǒng)的范圍，處理好嚴(yán)禁、限制、重點(diǎn)和優(yōu)化4個(gè)開發(fā)空間的關(guān)系，不能對(duì)一切自然都進(jìn)行改造和人工化。因?yàn)椤捌洹嘶淖匀槐举|(zhì)是人的作用從自然中獲得‘負(fù)熵’，一旦不能從自然中獲得‘負(fù)熵’，而自身的熵增達(dá)到一定程度時(shí)，不僅‘人化’會(huì)完結(jié)，而且整個(gè)有機(jī)體也將滅亡”［9］。這就是說人類的生存需要自然生態(tài)系統(tǒng)提供“負(fù)熵”，否則將不能保證人類有一個(gè)穩(wěn)定安全的環(huán)境，人類固然需要人工系統(tǒng)，但什么都人工化了，人類離世界的末日也就不遠(yuǎn)了。
價(jià)值取向不同
當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)為，自然的有用性是通過人類的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉，自然僅是人類勞動(dòng)的對(duì)象，價(jià)值是人創(chuàng)造的。而生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然本身在創(chuàng)造價(jià)值。那種認(rèn)為人能創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)是價(jià)值源泉的看法，顯然是從人類中心主義立場(chǎng)所作的價(jià)值判斷。在人類出現(xiàn)之前，地球就形成完整的生物圈，演化萬物，默默地創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)際上，通過采集自然資源，所獲得產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是自然價(jià)值很少的一部分。自然界很大的一部分價(jià)值體現(xiàn)在生態(tài)效益上。以森林生態(tài)系統(tǒng)為例，據(jù)北京市用替代法調(diào)查，森林的生態(tài)價(jià)值是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的13.3倍。其次，自然創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)多種多樣，且與生態(tài)環(huán)境相吻合，而人工制造的單效益價(jià)值，往往顧此失彼，給環(huán)境帶來負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)下全球氣候變暖，就是這種負(fù)面效應(yīng)集中的災(zāi)難性后果。根據(jù)羅爾斯頓《環(huán)境倫理學(xué):自然價(jià)值和人對(duì)自然的責(zé)任》一書，自然價(jià)值有13種類型［10］。除經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，自然還有支撐生命、維持生物多樣性、消遣、科學(xué)、審美、歷史、宗教、文化，以及塑造性格等價(jià)值。人類控制的系統(tǒng)并不誕生文明，文明保存在荒野之中。需要指出的是，當(dāng)下人們?cè)趯?duì)價(jià)值取向進(jìn)行判斷時(shí)，多數(shù)以經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的可行性為標(biāo)準(zhǔn)，而忽視或忽略自然(生態(tài))價(jià)值的客觀存在。這就是說，當(dāng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的需求與自然或生態(tài)需求相矛盾時(shí)，總是以經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的價(jià)值取向作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而，生態(tài)哲學(xué)與此相反，認(rèn)為不符合自然規(guī)律、不符合生態(tài)價(jià)值取向，終究會(huì)是錯(cuò)誤的。自然的方向、生態(tài)的方向，決定人類的命運(yùn)和方向。以人類為中心不是唯一的價(jià)值取向，以生態(tài)為中心才是最終的價(jià)值評(píng)判。以生態(tài)為中心，有了完整的地球生物圈，有了人類安身立命之地，就什么都有了。而這最終有益人類，并為人類的崇高目標(biāo)服務(wù)。
觀察視野不同
當(dāng)代哲學(xué)注重物質(zhì)世界，關(guān)注技術(shù)圈。因?yàn)槌缟锌萍迹欧钤鲩L(zhǎng)，鼓勵(lì)消費(fèi)，用價(jià)值杠桿撬動(dòng)財(cái)富，的確能帶來社會(huì)繁榮，維護(hù)民眾的切身利益。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化和信息網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，地球變得越來越小。而以全球氣候變暖為標(biāo)志的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻性，逼使人類愈來愈感到僅僅注重物質(zhì)世界或技術(shù)圈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類生命共同體必須向生物圈延伸。這就是說，要擴(kuò)大人類生命共同體的邊界。當(dāng)?shù)厍虼逶絹碓叫r(shí)，人類生命共同體則越來越大。這是生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)很大區(qū)別，倫理道德必須向人以外的萬物生命延伸。人類生活在兩個(gè)世界中，即他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈。楊通進(jìn)博士將其細(xì)化為四界:“可以把人類環(huán)境區(qū)分為人類中心界、動(dòng)物福利界、生物平等界和生態(tài)整體界�！保�11］人類中心界的理念表述是人類中心主義，動(dòng)物福利界的理論表述是動(dòng)物解放論與動(dòng)物權(quán)利論，生物平等界的理論表述是生物中心主義和敬畏生命論，生態(tài)整體界的理論表述是生態(tài)中心主義、大地倫理學(xué)與深層生態(tài)學(xué)。這就是說，在城市和鄉(xiāng)村等人類居住地，實(shí)行人類中心主義、以人為本或人道主義;在野生動(dòng)物棲息地、動(dòng)物救護(hù)中心和動(dòng)物所在地，實(shí)行動(dòng)物解放與權(quán)利論，或獸道主義，但人類又不能與之過于親近;在植物和一切生物存在的地方，實(shí)行生物中心主義，敬畏一切生命，但人類自身又要與之保持適當(dāng)距離;在由水、土地和大氣組成的生物圈，實(shí)行生態(tài)中心主義、大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)，但人類又不能與之等同。總之，分類劃分、保持距離、各得其所、相互制衡、共生共榮［6］，這是人類的態(tài)度，也是生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的差異。
終極目標(biāo)不同
生態(tài)哲學(xué)既看到自然界錯(cuò)綜復(fù)雜的捕食與被捕食的食物鏈關(guān)系，你死我活、優(yōu)勝劣汰、相互競(jìng)爭(zhēng)的一面，也看到生物間為了生存，存在妥協(xié)和解的另一面�！盎钪�，讓他人也活著”(liveandlive)［10］，這是自然界與競(jìng)爭(zhēng)法則并存的共生法則。至此，我們才能領(lǐng)略到精彩而又神奇的生物世界，這是生物多樣性為人們提供的絢爛圖景。這便是生態(tài)哲學(xué)中“和”的理念或目標(biāo)。“和”即是“和而不同”，不排斥差異與矛盾，不排斥對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，相反，“和”的理念認(rèn)為差異(矛盾)與競(jìng)爭(zhēng)(斗爭(zhēng))貫徹事物發(fā)展過程的始終。“若以同裨同，盡乃棄矣�！睕]有矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，一切都雷同和模式化，生命就停止了。但“和”的另一命題是“和實(shí)生物”。系統(tǒng)協(xié)調(diào)和諧，萬物由此滋生。“和而不同”凸現(xiàn)生物的可分性和多樣性，凸現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng);“和實(shí)生物”凸現(xiàn)生態(tài)的系統(tǒng)性和整體性，凸現(xiàn)和諧。從系統(tǒng)角度，沒有最好，只有最佳。無論是競(jìng)爭(zhēng)，或者妥協(xié)都是手段，只有系統(tǒng)內(nèi)各因素的協(xié)同和諧與共處共生才是目的，也是生態(tài)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)。但要保持“和”的鮮活和恒在，需要在生生不息的生命循環(huán)和世代交替中實(shí)現(xiàn)。這又是“周行而不殆”。自然界的萬物生命，誰都不是永遠(yuǎn)的勝利者和最后的終結(jié)者。由死而生，由生而死，這是生命的既定，也是生態(tài)的歸宿。和諧是中華民族不變的理念和終極的追求。今日，我們對(duì)內(nèi)提出和諧社會(huì)，對(duì)外倡導(dǎo)和諧世界，“和”的理念已深入人心。正如季羨林先生所言，“和諧”這一偉大理念是中華民族送給世界的一個(gè)偉大的禮物，希望全世界都能接受這一“和諧”理念，那么，我們這個(gè)地球村就可以安靜許多。將生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代流行的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，不難看出當(dāng)代哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向集中到一點(diǎn)，就是從人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義。但是，當(dāng)下全球尚處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，我們不能因當(dāng)代哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，要求人們一下子轉(zhuǎn)到以自然為本的立場(chǎng)，一概摒棄或拒斥當(dāng)下哲學(xué)的一些觀點(diǎn)。當(dāng)代哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，只是要求人們轉(zhuǎn)向視角，開闊思路，以一種更寬廣的視域看待人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，例如強(qiáng)調(diào)三分法、多分法、系統(tǒng)方法，這顯然補(bǔ)充了二分法，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容更為豐富和精彩。提出以自然為本、生態(tài)中心主義(非人類中心主義)，并非拒斥以人為本和人類中心主義，而是訴求人類從自然的意志和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自然采取更加認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而生態(tài)環(huán)境的改善，最先獲利的依然是人類。倡導(dǎo)天人合一，把天(生物圈)擺在先于人類的位置，并非否定人在當(dāng)下的地位和作用，而是用主體間性看待自然，尊重自然意志，由自然立法，更能符合自然規(guī)律，敦促人類按自然規(guī)律辦事。當(dāng)代哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向顯然不是一個(gè)排斥另一個(gè)。在這里，人們既看到差異、矛盾和沖突，也看到差異中的同一、矛盾中的化解、沖突中的融合，以及否定中的揚(yáng)棄、回歸中的超越。
從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，先進(jìn)的資本主義國(guó)家已提供先例，而發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，如何避免環(huán)境污染，不再重踏先污染后治理的老路，逐步跨進(jìn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)，在世界范圍內(nèi)并無先例，這是當(dāng)下及未來相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，全球性的困惑和難題。當(dāng)代哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，企望在生態(tài)文明視域下，從哲學(xué)層面，提供新的理論視角和哲學(xué)思維，為在保護(hù)與利用、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)、自然與人之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)、一個(gè)合適的度、一種科學(xué)的增長(zhǎng)方式和合理的發(fā)展模式。如果我們不能這樣，一味崇尚增長(zhǎng)，囿于物的世界和技術(shù)圈，不能轉(zhuǎn)身敬仰天地，一任氣候變暖和生態(tài)惡化，那么，一旦支持技術(shù)圈的生物圈崩潰，人類業(yè)已取得的一切，將失去其終極意義，這是現(xiàn)實(shí)，并非危言聳聽。
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