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公共藝術(shù)設(shè)計的不足與解決路徑論文
目前我國公共環(huán)境藝術(shù)或廣告媒體中的模仿比比皆是，俯拾即是。比如：化妝品廣告總是找一些皮膚良好的美麗女明星做“微笑”代言。建筑藝術(shù)、小區(qū)設(shè)計千樓一面、百區(qū)一景，也是司空見慣。藝術(shù)設(shè)計的大敵就是模仿、抄襲和重復(fù)。模仿意味著藝術(shù)創(chuàng)作源泉的枯竭，意味著藝術(shù)家創(chuàng)造能力的喪失，當(dāng)然更說明了設(shè)計藝術(shù)已處于原地踏步、停滯不前的狀態(tài)。
我們當(dāng)代社會存在的“失語性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設(shè)計的“失語”，其可怕的后果是所有的設(shè)計都正在失去其存在意義和存在價值。設(shè)計的意義，決不單純在于“認(rèn)知信息”的表達。認(rèn)知信息，即直白地告訴人們這個作品想要表達的信息，比如我這個品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時，設(shè)計的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設(shè)計美學(xué)所能帶給人們的最美妙的感知�，F(xiàn)代社會設(shè)計已開始包圍著人們的生活，每個人都在“享受”著設(shè)計的恩賜：人們或者享受著善意設(shè)計的恩澤，或者忍受惡的設(shè)計對精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺沖擊讓人忍無可忍。社會公眾如何才能得到設(shè)計的恩澤，即設(shè)計對靈魂和精神的恩澤，乃是通過設(shè)計之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達出來的。
藝術(shù)設(shè)計作為社會的上層建筑，必然與一定的意識形態(tài)和一定的價值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計者是否自覺認(rèn)識到這一點，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設(shè)計者以什么樣的價值觀為指導(dǎo)、為靈魂來設(shè)計他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會責(zé)任感的強和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計時，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導(dǎo)大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈。現(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計者缺乏強烈的社會責(zé)任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉�？上攵麄冊O(shè)計的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。
由于社會發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢，許多藝術(shù)設(shè)計者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設(shè)計實踐與現(xiàn)實社會需求嚴(yán)重脫節(jié)，以致社會需要的設(shè)計產(chǎn)品少之又少，社會不需要的惡劣的設(shè)計產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財力的浪費。此種教訓(xùn)一百多年前就曾出現(xiàn)過。1891年倫敦世博會設(shè)計理念與技術(shù)實踐嚴(yán)重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計實踐遠遠落后于技術(shù)的進步。當(dāng)時的約翰拉斯金、威廉莫里斯——日后成為震動設(shè)計界的大師，針對落后的設(shè)計面貌，發(fā)起了關(guān)于英國設(shè)計現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運動。他們摒棄了不合時宜的維多利亞風(fēng)格的矯揉造作和無病呻吟，提出了設(shè)計要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動當(dāng)時設(shè)計發(fā)展的重要力量。
人們對于設(shè)計價值的認(rèn)知，乃是來自于自身生活的智慧來源以及社會價值觀念的引導(dǎo)這兩個方面的構(gòu)成。大家知道，設(shè)計的力量，可以推動相應(yīng)的社會理念的變革與發(fā)展�，F(xiàn)代化大生產(chǎn)體制，使民主、法制、和諧觀念深入人心，如何建立相應(yīng)的設(shè)計體制，使更多的人能夠了解大工業(yè)生產(chǎn)體制下與自己的生活息息相關(guān)的、對人生真正關(guān)懷的設(shè)計問題，以及幫助大眾養(yǎng)成和提高對于什么是需要的生活、什么是“好的設(shè)計”的理解力、判斷力和審美能力，一方面要靠媒體、輿論的引導(dǎo)，另一方面則主要靠藝術(shù)設(shè)計教育的完善和發(fā)展。通過發(fā)展高水平的藝術(shù)設(shè)計教育，培養(yǎng)一批批學(xué)有專長的藝術(shù)設(shè)計人才，從而為美化人們的生活、為引領(lǐng)大眾的審美能力和消費需求提供必要條件。
隨著社會的發(fā)展，設(shè)計師所肩負的是社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，即：如何讓更多的人過上更好的生活，是他們所期盼與追求的；也只有如此，他們的設(shè)計才會近乎于設(shè)計之“道”。在這個“機械復(fù)制”時代，物質(zhì)的生產(chǎn)達到了新的層面，如何正確地看待以及運用“機械”與“復(fù)制”的技術(shù)，是人們“審美緯度”的一個問題。機械與復(fù)制的，其不僅代表物質(zhì)“隨心所欲”的繁榮的“自由”。更有甚者，機械復(fù)制將一切事物的“外型”以解構(gòu)的形式打破了其“外形”的意義。一個思想只有配備與其最相應(yīng)的形態(tài)，才是恰當(dāng)?shù)谋磉_。那么，藝術(shù)設(shè)計師要成為人類美好生活的創(chuàng)造者和提供者，就要千方百計設(shè)計出能夠滲透和折射真善美生活追求的設(shè)計作品。設(shè)計界對設(shè)計美學(xué)的分類，包括作為物的構(gòu)成狀態(tài)的形式美、功能美；作為物的形成的生產(chǎn)過程美，作為物的綜合實現(xiàn)的藝術(shù)美以及社會美。物的構(gòu)成狀態(tài)的形式美、功能美是在使用物品時可以感知的，這不論對使用者而言，還是對作為科學(xué)范圍內(nèi)的美學(xué)范疇而言，它都需要通過使用而感知；社會美則是通過視覺感官與人的社會意識形態(tài)的影響而感知，它是作為人的情感審美范疇而言。功能美滿足的是生理需求，而藝術(shù)美則是愉悅了人的情感需求，使人得到心靈的安慰，這一點與文藝領(lǐng)域所帶給人們的審美體驗是一致的，也可以稱其為藝術(shù)美。同時，我們還可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計物的形式美與藝術(shù)美是相輔相成的兩個概念：形式美可以轉(zhuǎn)化為審美功能的藝術(shù)美。而這樣的物品其外部形態(tài)也成為了裝飾的一部分，而非側(cè)重其實用功能。
綜上所述，我國公共藝術(shù)設(shè)計中存在的種種問題必須引起高度的重視，并且要積極尋找科學(xué)的措施逐步予以解決。公共設(shè)計在滿足人們基本生存需要的同時，還要滿足人們更多的非物質(zhì)層面的需求，應(yīng)當(dāng)為人們構(gòu)建一個系統(tǒng)的“人之為人”的完整的社會體系。作為有社會良知和擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)設(shè)計家，只有努力探求該如何與自然和諧共存，該如何去過自然的生活，該如何生活得更有尊嚴(yán)，才能找到生存和生活的本質(zhì)，即處理好設(shè)計與自然環(huán)境、大眾需求、個人藝術(shù)表達的諸種關(guān)系；同時還要通過設(shè)計來幫助處理人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問題，從而在張揚真善美的基礎(chǔ)上改變社會大眾的生活狀態(tài)。
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