平面設(shè)計中如何有效利用黑龍江民間藝術(shù)論文

　　摘要： 黑龍江省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源非常豐富， 對這些優(yōu)秀文化資源的善用與創(chuàng)新， 可以更好地繼承和把握民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵， 使設(shè)計不再局限于圖案形態(tài)的簡單變化， 從而使當代平面設(shè)計既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時代特征。

　　關(guān)鍵詞： 黑龍江；平面設(shè)計；民間藝術(shù)

　　黑龍江省有54個少數(shù)民族， 是東北地區(qū)民間文化資源最為豐富的區(qū)域， 這里生活著蒙古、達斡爾、滿、維吾爾、鄂倫春、鄂溫克、烏茲別克、柯爾克孜等民族， 是我國幅員遼闊、緯度最高、毗鄰國界的多個民族聚居地。它們生活在白山黑水的地理環(huán)境中， 形成了與中原地區(qū)大相徑庭的生活方式， 極大地豐富了黑龍江民間藝術(shù)文化的基因鏈條。這些民間藝術(shù)中的事象表現(xiàn)， 都超越了生活本體和具體事物的表征， 其造型將眾多的社會現(xiàn)象和自然景觀進行了人性化的詩意處理， 通過特定形象及它們的組合揭示出更深層面的涵義， 使得民間藝術(shù)體現(xiàn)出黑龍江各族人民的人生況味、人性深度和民俗心理， 建構(gòu)成黑龍江民間藝術(shù)文化精神的內(nèi)核。這些都成為現(xiàn)代平面設(shè)計彌足珍貴的設(shè)計資源， 對這些資源的善用應注重民間藝術(shù)思想精神的繼承， 通過發(fā)掘、提煉黑龍江民間藝術(shù)資源中的精華， 使之成為設(shè)計的新活力源泉之一， 也是民間藝術(shù)對當代平面設(shè)計最好的啟示。對于黑龍江省民間藝術(shù)資源在平面設(shè)計中的善用與創(chuàng)新研究應從以下三方面展開。

　　一、文化內(nèi)涵的挖掘

　　黑龍江省傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化由原始宗教文化、漁獵文化、山林文化、游牧文化共同組成。黑龍江多個少數(shù)民族都信仰原始薩滿教， 薩滿文化是我國北方原始文化的母體和源流， 傳承了北方先民創(chuàng)造的諸多文化成就， 其宗教活動遺存了大量神服、繪畫和雕刻等民間藝術(shù)文化元素。黑龍江水資源豐富， 當?shù)馗髅褡宥加胁遏~的本領(lǐng)和習俗， 赫哲族的魚骨和魚皮工藝舉世聞名。黑龍江境內(nèi)森林密布， 各民族人民習慣生活于山林， 如鄂溫克人和鄂倫春人都是“逐獸遷徙， 射獵為業(yè)， 食肉衣皮”， 這種生活方式孕育出了濃郁獨特的北方山林民族文化， 他們對白樺林懷有深厚感情， 于是就地取材， 用樺樹皮制作的生活用品美觀實用， 創(chuàng)造出了別具一格的“樺樹皮文化”。游牧生活也是一部分少數(shù)民族重要的生活方式。如達斡爾族、蒙古族自古尚武強悍， 至今仍喜愛騎馬射箭， 其代表性的民間藝術(shù)形態(tài)有祿馬風旗、蒙古包和敖包。這些文化習俗在龍江大地上融合碰撞， 形成了黑龍江民間藝術(shù)原始、獨特的文化形態(tài)， 造就了多神信仰、親近自然、崇尚自然的民間藝術(shù)原真性文化內(nèi)涵。

　　二、圖案符號的提煉

　　黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的圖案符號特征， 依據(jù)不同用途可分為信仰類、服飾類、藝術(shù)類、器物類、宅居類等五種類別。由于薩滿教崇信“萬物有靈”的觀念， 導致諸多民族有多神崇拜的思想， 在這種思想指導下， 太陽、月亮、星辰、雷電都與人一樣具有知覺、感情， 它們同人類的關(guān)系， 就像人類之間彼此的關(guān)系一樣， 既能有助于人， 也能帶來災難， 這些圖案都造型簡潔， 特征鮮明。黑龍江先民的服飾類圖案常見于袍服的領(lǐng)口、袖口、襟邊、大袍開衩處， 其中有幾何紋、植物紋、動物紋三種， 幾何紋數(shù)量最多。藝術(shù)類圖案有編織、雕刻、刺繡、繪畫、剪貼等。器物類有樺樹皮桶、箱子、樺樹皮船， 上面繪制或刻有具象或抽象圖案。宅居類有“奧倫”、“撮羅子”、蒙古包和赫哲族的“倉舍”， 都是獨具特色的建筑造型， 既適應了嚴酷的自然環(huán)境， 又表現(xiàn)出人們對美的理解和追求。這些圖案符號如達斡爾族的刺繡圖案和雕刻藝術(shù)、滿族各種獸、禽、魚、蝴蝶、人物和花卉剪紙以及當?shù)孛耖g風俗中的諸多儀式等， 都充分反映了本民族生活、生產(chǎn)的特點和親近自然、向往自然的審美取向。

　　三、創(chuàng)新圖形的重塑

　　平面設(shè)計的民族化問題絕不只是表象的傳統(tǒng)紋樣的簡單呈現(xiàn)， 而是看不見的民族精神和氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。魯迅先生曾經(jīng)指出：設(shè)計的創(chuàng)新要采用中國的遺產(chǎn)并融合新機， 才能使新的作品別開生面， 革新就意味著對于舊的形式既要采取， 又要有所刪除， 如此必有所增益， 這個結(jié)果就體現(xiàn)為新形式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案往往形式陳舊、結(jié)構(gòu)繁復， 不符合現(xiàn)代審美的需要， 因而不能直接應用， 所以必須加以提煉和概括， 也就是做減法， 剔除圖案繁復的非本質(zhì)的部分， 保留最有典型意義的部分， 也就是進行二次抽象， 這是新圖形再創(chuàng)造的起點。在此基礎(chǔ)上進一步完善， 利用分解與轉(zhuǎn)換、打散與重組、元素置換、異形同構(gòu)等手法重塑的造型形象， 簡潔明了特征鮮明， 能使原形更加簡潔、凝煉， 富有現(xiàn)代形式美感。對黑龍江省傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)的研究， 著重探索的是當代平面設(shè)計的可創(chuàng)新元素， 經(jīng)過對民間藝術(shù)素材的開發(fā)和重組， 取其精華， 古為今用， 適度的取其“形”、注重延其“意”、傳其“神”， 從而更好地體現(xiàn)原創(chuàng)性， 使造型進一步獲得解放。在這個轉(zhuǎn)變的過程中更專注對民間藝術(shù)精神內(nèi)涵的繼承和把握， 使設(shè)計不再僅僅局限于圖案形態(tài)的簡單變化， 從而使當代平面設(shè)計既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時代特征。

　　對于黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究， 使我們看到的不僅是華美的紋飾， 精湛的工藝， 在更深層次的意義上， 應該是具有中國特色的文化思想對于設(shè)計形式以及內(nèi)涵的決定作用， 對于藝術(shù)設(shè)計傳承發(fā)展的深遠影響。民間藝術(shù)的作用不僅是傳承傳統(tǒng)文化的“火種”， 同時也是點燃中國當代藝術(shù)與設(shè)計的“火炬”。在全球化的今天， 東西方文明的相互滲透是現(xiàn)今世界發(fā)展的一種趨勢， 融合傳統(tǒng)民間文化精神和時代精神， 尋找具有現(xiàn)代意義的切入點， 完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換， 才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)煥發(fā)出更強勁的生命力。

　　參考文獻

　　[1]孫運來編譯。黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M]。天津古籍出版社， 1990。

　　[2]尋勝蘭。源與流—傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M]。江西美術(shù)出版社， 2007。

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