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后現(xiàn)代藝術(shù)理論的系統(tǒng)符號化與媒介化論文
伽達默爾在他的《美的現(xiàn)實性》一書中指出，模仿在物理學(xué)的總水平上與自然界相關(guān)聯(lián)，由于自然在構(gòu)成活動中留下了一個造型的空間讓人的精神去充實，藝術(shù)才成為可能。意大利的符號學(xué)家艾科總結(jié)性地認為：“所謂‘社會財產(chǎn)’，不僅有一套□法規(guī)則的特定語言，還有這種語言運用所產(chǎn)生的整套百科全書式的知識；這種語言所衍生出來的文化慣例，以及對使用這種語言的諸多文本(包括讀者正在閱讀的這份文本）所作闡釋的歷史�！�
語言不可能有先于語言系統(tǒng)而存在的觀念或聲音，只有由這個系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別。后現(xiàn)代藝術(shù)使以往出現(xiàn)過的各種藝術(shù)技巧聯(lián)系起來的時間脈絡(luò)失效，藝術(shù)不再具有古今之分及內(nèi)外之別，所有曾經(jīng)出現(xiàn)過的藝術(shù)都成為后現(xiàn)代藝術(shù)家挪用和拼貼的對象，后現(xiàn)代藝術(shù)也因此不再要求獨創(chuàng)性。后現(xiàn)代藝術(shù)家們通過這種反時間、反空間、反歷史的藝術(shù)形式來進行對現(xiàn)實的藝術(shù)反諷。
一、從“媒體”到“媒介”
1934年，美國圖書館協(xié)會的《戰(zhàn)后公共圖書館的準(zhǔn)則》一書中首次使用“媒體”作為應(yīng)用術(shù)語，現(xiàn)在已成為各種傳播工具的總稱，如電影、電視、廣播、印刷品（書刊、雜志、報紙)、計算機和計算機網(wǎng)絡(luò)等均屬于媒體。
后現(xiàn)代社會以來，“媒介”這個傳播學(xué)最基本的概念，逐漸變得很含混，傳播工具是媒介，傳播者所起到的傳播作用，也漸漸劃人媒介范圍，因此，拉斯韋爾在他的“五W模式”中，把傳播學(xué)研究劃分為五大范疇：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道（媒介）、受眾、效果，從此，媒介就作為傳播學(xué)研究的基本對象劃入研究范圍。這種線性結(jié)構(gòu)模式，正在因為媒介概念的不斷變化，所研究對象也在不斷擴大。上個世紀(jì)1990年代，加拿大學(xué)者凱爾奇提出了一個新的概念叫做“信息媒介”，由研究新聞、娛樂的傳播媒介，到研究通訊和網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介，媒介概念的內(nèi)涵和外延也不斷地擴大，伴隨著新聞媒介（報紙、新聞性雜志、廣播、電視）、傳播媒介（報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍，又稱“大眾媒介”）、信息媒介（報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機）等等概念的出現(xiàn)，“媒介”的概念已經(jīng)遠遠地超出了普通大眾傳播學(xué)的涵蓋范圍，隨之而來的是一種新的學(xué)科——“社會信息學(xué)”應(yīng)運而生。
普通媒介的主要作用有兩種：一種是提供信息，一種是提供娛樂。但是，無論是以獲得信息為目的還是以提供娛樂為目的，當(dāng)代社會中人與人之向的溝通交往關(guān)系始終是以媒介存在為最基本的前提。當(dāng)代社會的媒介符號，作為本體出現(xiàn)于群體的普遍生活中，一個重要的作用便是進行溝通與流通。媒介的溝通作用的運用，還取決于諸多因素，其中包括風(fēng)俗習(xí)慣、互動關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念以及與意識形態(tài)相關(guān)的媒介政策等等，這些因素影響著人們對經(jīng)由媒介所傳達的信息的態(tài)度。此外，新聞媒體本身的權(quán)威性、大眾的文化程度、傳播媒體的公信力等，也是影響媒介功能發(fā)揮的重要因素。而后現(xiàn)代理論下的文本媒介化、文化生產(chǎn)體系化，使文學(xué)藝術(shù)也成為溝通多元化、無中心社會關(guān)系的媒介。
二、符號化
美國社會學(xué)家倫德伯格認為：“傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意義�！狈柺莻鞑セ顒拥囊�，是“傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介”。20世紀(jì)初，世界最具影響力的語言學(xué)家之一費迪南?德?索緒爾指出，作為語言結(jié)構(gòu)基本成分的語言符號，“聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念（所指）和音響形象(能指）”。這是語言符號化的初期形式。20世紀(jì)中后期，法國兩位著名的哲學(xué)家羅蘭?巴爾特與雅克?德里達分別從文學(xué)寫作和語言文字的角度提出了自己在語言符號學(xué)方面的觀點。羅蘭?巴爾特從確定“文學(xué)自身的界域”出發(fā)，提出了“文學(xué)中一組記號的表達與思想內(nèi)容無關(guān)，語言也與風(fēng)格無關(guān)，他們都在一切可能表達方式內(nèi)，確定著一種定型化語言的孤獨性”的重要觀點，并針對薩特的“寫作意味著介入”的理論，提出“寫作的零度”的理論，認為“寫作是一種硬化的語言，它永遠顯得是象征性的、內(nèi)向性的、顯然發(fā)自語言的隱秘方面的”。
這是文學(xué)創(chuàng)作的進一步符號化。雅克?德里達從對語音中心主義進行批判的角度，提出語言符號活動的領(lǐng)域?qū)嶋H上是自由嬉戲的領(lǐng)域，一個由有限構(gòu)成的封閉體中進行著無限置換替代的領(lǐng)域。
語言學(xué)的發(fā)展告訴我們，任意符號都是由能指、所指、意指三方面構(gòu)成的載體，符號的傳播也就成為能指、符號與解讀者即受眾相互作用的過程。同樣，通過媒介發(fā)生作用的社會傳播也是一個典型的符號系統(tǒng)，是匯集文字、圖片、聲音、圖像等等大量符號集中地以媒介產(chǎn)品的形式來傳達信息的發(fā)生過程，不同的媒介形態(tài)擁有著部分相同或不同的符號形式，如印刷媒體以文字、圖片為主，廣播電視媒體以聲音、圖像為主，網(wǎng)絡(luò)媒體則具有可以將文字、聲音、畫面兼集一身的特點等等，甚至是人本身、機器本身、科學(xué)本身、藝術(shù)本身也可以成為傳達意義的媒介。
傳播的目的只有一個——即如何更好地被大眾接受。在這個傳播過程中，本身屬于媒介的、易被受眾接受的符號逐漸取代了難以發(fā)揮作用的、不易被受眾接受的符號，這個優(yōu)化的過程是優(yōu)質(zhì)符號逐漸固定下來成為一種有特定含義和代表意義的“文化語言”的過程，當(dāng)然這需要一個較長的時間過程，直至最后，詼媒介及其符號脫離了它原本屬于媒介的屬性、符號含義和目的，轉(zhuǎn)而成為人們約定俗成的溝通成本，成為某種具備深度和開放性的“言語”或“語言”，從而逐漸具備了典型性和縱深感，這便是媒介符號化的過程。媒介的符號化在后現(xiàn)代社會這個信息化、商品化已經(jīng)髙度發(fā)達的當(dāng)代社會，成為不容置疑的趨勢，并為人類社會、人與人之間、甚至是人類與宇宙之間的進一步溝通起著極其重要的作用。
在媒介產(chǎn)品這個匯集大量符號的封閉、半封閉的符號系統(tǒng)中，媒介產(chǎn)品的符號意義首先取決于該意義符號的周圍與其他符號之間的連結(jié)關(guān)系，同時也與該意義符號的生產(chǎn)過程、受眾的心理結(jié)構(gòu)、該意義符號的傳播途徑等等眾多因素相關(guān)聯(lián)，最終的目的是引起受眾對該意義符號的關(guān)注與接受，以達到該意義符號在其傳播范圍之內(nèi)的最佳聲音、圖像、影響效果，起到宣傳與溝通作用。媒介、符號、受眾，共同地構(gòu)成了后現(xiàn)代人共同參與的后現(xiàn)代“罪行”。它的本質(zhì)是物質(zhì)主義的。費希就曾指出，如果說一種語言的人共有一套各人已不知不覺內(nèi)化了的規(guī)則系統(tǒng)，那么理解在某種意義上就會是一致的，也就是說，理解會按照大家共有的那個規(guī)則系統(tǒng)進行。
三、仿真與仿像的社會
在20世紀(jì)，文學(xué)文本的研究逐漸向意義符號的共性研究轉(zhuǎn)向，“文本”已經(jīng)不再是一種具有意識形態(tài)特征的客體，而是作為可以自由支配與組成的客觀體、本體，出現(xiàn)于后現(xiàn)代社會的商品化過程中。
繼布萊希特、本雅明、沃霍爾等社會理論家對現(xiàn)代社會的考察之后，當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義社會理論家鮑德里亞極具批判性地審視了以電子技術(shù)作為媒體的當(dāng)代的媒體社會和消費社會，批判了由類像符碼和組織模型組成的后現(xiàn)代社會，他在《消費社會》一書中指出：“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)�！彼凇斗孪衽c模擬>一書中也認為，媒介將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為影像，消費文化與媒體社會生產(chǎn)了大量的符號，大眾受到了來自媒介的那些無休止的信息轟炸，媒介提供的令人神迷的影像與超負荷的信息，導(dǎo)致了文化的超負荷，從而引起了意義的爆炸，產(chǎn)生了一個虛擬的世界和超現(xiàn)實的空間，那些以前具有相對獨立意義的要素，現(xiàn)在都被符號所吸收或者成為符號，商品的生產(chǎn)過程也變成了符號化的過程，商品的增加變成了符號的繁衍，商品的流通也變成了符號的流通。
符號主導(dǎo)的結(jié)果，從正面來說是真實的消失，從反面來說是超真實的產(chǎn)生，后現(xiàn)代的“超真實”取代了現(xiàn)代的“真實”，從而引發(fā)了與“超真實”相關(guān)的各種概念：仿像、內(nèi)爆、外爆等。所謂“仿像”的特點是模型先行，模型就是符號，不再與版圖、參照物或?qū)嶓w相關(guān)，“不再是一種領(lǐng)域、一種指涉性的存在或一種物質(zhì)的仿真，它是一種無源泉的真實，一種超真實”；“內(nèi)爆”是指一種自生性，與之相對的“外爆”則是指一種對外擴張。很顯然，鮑德里亞看到了后現(xiàn)代主義社會中，媒介、符號、商品這些沖擊著人類的視覺、味覺、感覺的自覺與不自覺的消費品，這些具備著無限循環(huán)特性的模型、體系、內(nèi)結(jié)構(gòu)、商品抑或超商品，這些理論術(shù)語同時反映著一個事實——后現(xiàn)代社會漸漸讓人無法忍受的信息化運轉(zhuǎn)，終究會引起某種意義上的“內(nèi)爆”或“外爆”。
大量信息成為商品進入商品生產(chǎn)、消費的領(lǐng)域，最終的結(jié)果就是知識量、信息量的爆炸。后現(xiàn)代社會在建構(gòu)方面的努力被每天不斷地更新著的信息所替代，人類的勞動生產(chǎn)活動被信息量的商業(yè)化運作所取代，這正是鮑德里亞所批判的。不能否認鮑德里亞的理論具有強烈的批判性和前瞻性，但這種批判仍舊存在它的局限。
任何符號都不是封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，都具備一定的開放性，它由人類在一定范圍內(nèi)的生產(chǎn)活動積累而成，是動態(tài)的，是可以相互同化或整合的，不同程度的群體可以通過意義符號進行對話，這既是避免了紛爭與差異，也避免了戰(zhàn)爭的產(chǎn)生。所以說意義符號是打開某種內(nèi)封閉或半封閉式循環(huán)體系的鑰匙，意義符號所具備的這種開放性的特性作用于后現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的影響，絕不會是消極的，而應(yīng)該是積極的。
四、符號的媒介化
德國文學(xué)理論家伊賽爾通過對文本接受理論的研究得出這樣的結(jié)論，認為文本只提供程式化了的各個方面，后者促使作品的審美對象得以形成，藝術(shù)的極點是作者的文本，審美的極點則通過讀者的閱讀而實現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代主義理論中所謂的“文本”首先是一種開放性文本，不存在文本是否被典型化的問題，有的只是文本能否被閱讀和是否被接受，這在理論上既能夠避免因為文本被過度闡釋、意義被過度符號化、商品化所帶來的弊端，又能夠避免因為受眾過度關(guān)注和過度接受帶來的弊端導(dǎo)致符號傳播范圍內(nèi)的混亂，或者說被引爆。
其次，傳播媒介被逐漸符號化之后，人們能夠更好地劃定符號傳播范圍內(nèi)的主體的范圍，即在不同的經(jīng)濟、政治、歷史、文化的積淀基礎(chǔ)上形成的主要群體，他們擁有自己的小中心，從廣義上來說，存在于意義符號中的一種特殊屬性：依附性；從世界范圍講，它也可以是一種民族性、種族性。在特殊屬性基礎(chǔ)上進行意義符號的文化傳播，是一種更深入的、更具有積極互動作用的傳播。意義符號從產(chǎn)生之日起便于媒介發(fā)生著密切的關(guān)系，意義符號伴隨著傳播的目產(chǎn)生，與媒介一同發(fā)展成為媒介符號。
伊賽爾在文本接受理論的研究中就提出，要指望文本與讀者的成功交流，文本必須通過某種方式控制讀者的行為。而美國著名批評家費希所提出的語言的規(guī)則系統(tǒng)和有知識的讀者的觀點也是解決這種文本與讀者之間互動的方式之一，媒介符號的傳播過程必須借助于一定的形式和關(guān)系，必須依附于一定的語言、聲音、音響、文字、圖像、色彩所組成的意義關(guān)系上，因此，媒介符號使相互聯(lián)系的兩個主要群體能夠在一定的作用形式上相結(jié)合，從而使內(nèi)容進行傳播。還有這樣一種情況，符號傳播媒介具有某種共性，可以被兩種不同的主要群體所認可，這對于起著傳播作用的媒介符號來說是重要的，也是最具后現(xiàn)代意義的藝術(shù)品。雖然，鮑德里亞認為，這種超負荷的信息符號，會導(dǎo)致文化的超負荷，從而引起意義的爆炸，但是，他忘記了人類社會對信息等任何商品化了的符號可能具備的選擇、轉(zhuǎn)換功能，就如同電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代，隨之而來的一切也都跟著更新。當(dāng)鮑德里亞所說的后現(xiàn)代類像時代發(fā)展達到一定飽和度的時候，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還會出現(xiàn)另外一種完全不同的符號載體來替代前一種媒介社會和消費社會對符號載體的需求，這種不停的轉(zhuǎn)換是無限的，它取決于人類科學(xué)技術(shù)所能達到的程度，從某種精神領(lǐng)域講，也是人類社會共同進行選擇的過程。姚斯認為，一部作品能否按其獨特的歷史性理解和表現(xiàn)文學(xué)史，取決于期待視野能否對象化，也就是說，部分文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的讀者的視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了決定其審美價值尺度的標(biāo)準(zhǔn)掌握在讀者手中，后現(xiàn)代文化不再是傳統(tǒng)道德、知識、宗教的傳授者，而是施與者，接受的決定權(quán)取決于大眾消費者。即便如此，當(dāng)我們閱讀鮑德里亞的《消費社會》和他的《仿真與模擬》的時候，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿玫锦U德里亞那批判的眼光，那種針對于人類社會走向的深刻的憂慮。
從后現(xiàn)代主義理論的實質(zhì)來看，后現(xiàn)代主義理論始終是圍繞著后現(xiàn)代主義理論要對現(xiàn)代主義理論進行顛覆這一點展開的，后現(xiàn)代主義理論的多樣化從中起著由量變到質(zhì)變的作用，并且進一步地促進了后現(xiàn)代主義理論向多元化的方向發(fā)展。從后現(xiàn)代主義理論的表征上來看，后現(xiàn)代主義理論以顛覆、對立為中心，進行延伸發(fā)展進而達到多元發(fā)展的目的。
巴赫金在討論作者、文本、讀者的關(guān)系時也指出，要把思想看作是不同意識、不同聲音間演出的主動事件，也就是明確地說出后現(xiàn)代主義的藝術(shù)生產(chǎn)只是在進行傳播符號的生產(chǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)本身便是作為符號化的文化被接受的。姚斯在談到作者、文本、讀者的關(guān)系時也指出，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成。如果理解文學(xué)作品的歷史連續(xù)性時像文學(xué)史的連貫性一樣找到一種新的解決方法，那么過去在這個封閉的生產(chǎn)和再現(xiàn)的圓圈中運動的文學(xué)研究方法就必須向接受美學(xué)和影響美學(xué)開放，第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，對過去作品的再欣賞是同過去藝術(shù)與現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評價與當(dāng)前的文學(xué)嘗試之間進行著的不間斷的調(diào)節(jié)同時發(fā)生的，它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。它總是具備一種歷史性、時代性、分期性的特點。
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