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藝術(shù)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化的研究論文
我國(guó)有著很多的傳統(tǒng)文化，下面小編為大家整理了關(guān)于藝術(shù)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化的研究論文，僅供大家參考。
中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從人類文明開(kāi)始以來(lái)，書(shū)法與繪畫(huà)就在不斷發(fā)展、不斷演進(jìn)并記錄著人類的文明足跡。我國(guó)古代書(shū)畫(huà)起源問(wèn)題，都是從伏羲畫(huà)八卦和倉(cāng)頡造字開(kāi)始的。[1]唐代文藝?yán)碚摷覐垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中也談到了書(shū)畫(huà)關(guān)系，那么它們之間的關(guān)系到底是怎么樣呢，這是一個(gè)值得思考探討和研究的問(wèn)題。書(shū)畫(huà)是否同源，它們之間的同異又是什么，這些問(wèn)題一直都存在著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。在《歷代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)就從“書(shū)畫(huà)同源”以及“書(shū)畫(huà)用筆”等方面進(jìn)行了研究，并提出了自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解和相應(yīng)理論論述。他認(rèn)為繪畫(huà)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，是社會(huì)文明的一種現(xiàn)象和反映，有教化人倫的作用，并且與社會(huì)的文明也有一定的關(guān)系，而且繪畫(huà)還可以表達(dá)出文字的內(nèi)容，對(duì)人們以后的道德倫常及記載歷史都有著重要的作用。
張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“書(shū)畫(huà)同源”的思想，在《敘畫(huà)之源流》中寫道：“按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也。顏光祿云：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也;二曰圖識(shí)，字學(xué)是也;三曰圖形，繪畫(huà)是也。又《周管》教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也。”[2]他在這里指出了書(shū)畫(huà)是同源的，雖然具體表現(xiàn)出來(lái)書(shū)法文字是象形的，繪畫(huà)是圖形，但一樣都是能表達(dá)出人類的思想情感，并且繪畫(huà)能夠更加生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出文字所要表達(dá)的內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，中國(guó)畫(huà)(尤其文人畫(huà))離開(kāi)了書(shū)法的用筆，繪畫(huà)也就很能獨(dú)立存在。但是對(duì)于張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的書(shū)畫(huà)同源關(guān)系，在相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)，一些人并不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。認(rèn)為繪畫(huà)的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，在新石器時(shí)期的彩陶中就出現(xiàn)了繪畫(huà)，而那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有出現(xiàn)文字，古人通過(guò)這種方式來(lái)表現(xiàn)日常生活狀態(tài)與社會(huì)文明。而以學(xué)界共識(shí)文字的成熟應(yīng)以甲骨文始，而書(shū)法的成熟大約在魏晉。筆者認(rèn)為不必去追究誰(shuí)先誰(shuí)后，作為藝術(shù)形式只要能夠表達(dá)出我們所要表達(dá)的內(nèi)容，能抒發(fā)出我們的思想情感和表現(xiàn)傳達(dá)出一種美感，就夠了，它們都只是記錄文明的一種方式。在人類的文明進(jìn)程中，書(shū)法與繪畫(huà)都是用來(lái)記錄人類文明的工具，記錄社會(huì)所發(fā)生的變化，它們都是用來(lái)記載歷史的工具，同時(shí)也是人們抒發(fā)表達(dá)思想情感和宣泄情緒的方式。
書(shū)畫(huà)的另一個(gè)相同方面就是在用筆上的相似性，張彥遠(yuǎn)在《論顧、陸、張、吳用筆》中就提出：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草，書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相連，隔行不斷，惟王子敬(王獻(xiàn)之)明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū);其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷;故知書(shū)畫(huà)用筆同法。”[2]用筆是中國(guó)畫(huà)的主要造型手段和表現(xiàn)形式美的手段，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為舍棄用筆的畫(huà)不可取。南齊謝赫在其“論六法”中也談到了用筆的重要性，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，形思古氣皆本于立意而歸乎用筆。”張彥遠(yuǎn)在看待書(shū)畫(huà)用筆方面，他覺(jué)得書(shū)畫(huà)用筆有很多相似的地方，兩者都在強(qiáng)調(diào)氣韻。而中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的就是氣韻、意境，在繪畫(huà)當(dāng)中很多用筆都是需要用線來(lái)塑造的，但是不同的線條與力度所表現(xiàn)出的感覺(jué)也是各不相同，這就需要書(shū)法的練習(xí)才能掌握國(guó)畫(huà)中的用筆。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)之人都是先從書(shū)法開(kāi)始練起，所謂善書(shū)者必善畫(huà)，善畫(huà)者必善書(shū)。看似書(shū)法是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文字，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，書(shū)法不僅僅是書(shū)寫文字這么簡(jiǎn)單，它還是另一種抽象的圖畫(huà)，在用筆方面需要先將書(shū)法練好才能在繪畫(huà)中更好地掌控線條，也就是中國(guó)畫(huà)所說(shuō)的筆墨，這樣才能在繪畫(huà)中更好地將線條的柔美、剛勁、韻律表達(dá)出來(lái)，只有很好地掌控筆法才能在繪畫(huà)中更好地將筆墨情趣和力度美最大限度地發(fā)揮表現(xiàn)出來(lái)。例如，蘇軾、趙孟頫、八大、徐渭、揚(yáng)州八怪等等皆是書(shū)畫(huà)兼善的書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師�，F(xiàn)代國(guó)畫(huà)大師李苦禪也曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)至畫(huà)為高度，畫(huà)至?xí)鵀闃O則。”
中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)所用的材料工具也都是相同的，都是筆墨紙硯，筆與墨及紙張的選取，兩者也都是一樣的。郭沫若在為安徽一宣紙廠題字時(shí)寫道：“中國(guó)的書(shū)畫(huà)如果離開(kāi)宣紙則無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味。”所以，兩者之間是相通的，不過(guò)是同源異流而已。筆墨線條是中國(guó)書(shū)畫(huà)中的重要組成部分，無(wú)論是書(shū)法中的草書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等都是由線條所組成，而在中國(guó)畫(huà)中線條更是能將畫(huà)面營(yíng)造到一種妙境高度。謝赫在“論六法”中寫到過(guò)“骨法用筆”，也就是用筆的力道。趙孟頫在題畫(huà)詩(shī)中也寫道：“石如非白木如籀，寫竹還須八法同。”和“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”的觀點(diǎn)。由此可以看出書(shū)畫(huà)中筆墨線條的重要性，也是兩者都在追求的。在用墨方面，繪畫(huà)中更注重筆墨的運(yùn)用配合，這樣才能將皴、點(diǎn)、擦、染、干濕濃淡更好地配合起來(lái)，反映在具體作品中。在書(shū)法中也是需要筆法間的相互配合才能把作品完善，而且在用筆時(shí)，運(yùn)筆快速帶過(guò)會(huì)留下非白，這種效果在書(shū)法中很常見(jiàn)，同樣在繪畫(huà)中也可以用到，一般我們?cè)谧鳟?huà)或者書(shū)寫的時(shí)候第一筆往往沾有很多的墨，濃墨與水結(jié)合達(dá)到一定飽和度時(shí)再去書(shū)寫繪畫(huà)效果是不一樣的，而往往在國(guó)畫(huà)山水中常常會(huì)有這種濃淡墨的效果。
在中國(guó)繪畫(huà)中書(shū)法也是畫(huà)中必不可少的，中國(guó)畫(huà)的“畫(huà)”稱“寫”，一方面因?yàn)榫毩?xí)書(shū)法可以幫助提升繪畫(huà)中線質(zhì)，同時(shí)中國(guó)畫(huà)中的題款也是非常重要的。中國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，每一幅完整的作品都需要書(shū)畫(huà)的配合，作為中國(guó)文人畫(huà)，僅僅畫(huà)完一幅作品如果沒(méi)有題款好像少了什么，款識(shí)也是畫(huà)的一部分，起著調(diào)整構(gòu)圖作用，也就是謝赫所說(shuō)的“經(jīng)營(yíng)位置”，每位書(shū)畫(huà)者都需要考慮構(gòu)圖，這樣才能讓作品更好地展現(xiàn)出來(lái)，因此書(shū)畫(huà)就不得不又被統(tǒng)一在一起了，所以說(shuō)書(shū)畫(huà)根本就是分不開(kāi)的。
在看過(guò)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的書(shū)畫(huà)關(guān)系后，我們可以得出結(jié)論，那就是書(shū)畫(huà)有著一種源和流的分不開(kāi)的關(guān)系，是同源異流而已，它們關(guān)系非常的微妙，你中有我，我中有你�？v觀我國(guó)上下五千年的歷史，從史前文明到現(xiàn)在，文字與繪畫(huà)對(duì)我們不僅有記載文明足跡的作用，更是民族精神的火炬，時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，反映民族風(fēng)貌都有重大意義和作用�，F(xiàn)如今社會(huì)都在大力提倡繼承繁榮中華的傳統(tǒng)文化，許多中小學(xué)也都開(kāi)始增添了書(shū)法教學(xué)課程，人們漸漸也都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，在筆者看來(lái)這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種傳承，我們應(yīng)該多去了解本民族自身的傳統(tǒng)文化，書(shū)法與繪畫(huà)既能修身又可養(yǎng)性，我們應(yīng)該多去了解書(shū)法繪畫(huà)的知識(shí)，在繼承的過(guò)程中將其傳承與創(chuàng)新。為此，我們應(yīng)該將書(shū)畫(huà)藝術(shù)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，為中華文化增添一份光彩，貢獻(xiàn)一份力量。
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