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淺談杰克.倫敦小說《野性的呼喚》的生態(tài)批評(píng)觀
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摘要：生態(tài)批評(píng)是隨著人類文明程度的提高導(dǎo)致環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的。其主要任務(wù)就是探討人與自然的關(guān)系，特別是關(guān)注人類發(fā)展對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。筆者從目前學(xué)術(shù)界日益興起并不斷發(fā)展成熟的生態(tài)批評(píng)理論的視角對(duì)杰克·倫敦的動(dòng)物小說《野性的呼喚》進(jìn)行重新闡釋，既是該理論不斷發(fā)展的深化同時(shí)也有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)人們重新認(rèn)識(shí)和解讀杰克·倫敦有著積極的拓展價(jià)值。
關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī);生態(tài)批評(píng)：人與動(dòng)物;人與自然
一、生態(tài)批評(píng)的緣起、發(fā)展與現(xiàn)狀
生態(tài)問題是現(xiàn)當(dāng)代人類世界共同面臨的最大的社會(huì)問題之一，這一問題已從未有過的急迫性和嚴(yán)重性被稱為“生態(tài)危機(jī)”，這種生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的威脅隨著人類文明的矛盾進(jìn)步而備受人們關(guān)注。2003年肆虐全國(guó)的“非典”，前幾年一直揮之不去的“禽流感”以及最近在全球范圍內(nèi)引起人們恐慌的流感，因其病毒產(chǎn)生的特鶩性和變異的人為性，更加加劇了人對(duì)當(dāng)前環(huán)境的焦慮。
作為一種文學(xué)理論范式，生態(tài)批評(píng)是通過立足于文學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈搏，以特定的角度研究文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式。生態(tài)批評(píng)置身于“現(xiàn)代之后”眾聲喧嘩的文學(xué)話語之中，強(qiáng)調(diào)以關(guān)注自然生態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)，來“指導(dǎo)”或“反駁”文學(xué)創(chuàng)作。
與種種生態(tài)主義思想諸如生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)相比，文學(xué)上的生態(tài)批評(píng)的興起要晚得多。它作為一種文學(xué)和文化批評(píng)傾向，其思想端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。20世紀(jì)上半葉的生態(tài)倫理思想成為了生態(tài)批評(píng)最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的“敬畏生命”倫理和利奧波德的“大地倫理”。到20世紀(jì)90年代中期，伴隨著對(duì)“現(xiàn)代性”及其帶來的問題反省，生態(tài)批評(píng)在美國(guó)文學(xué)界初步形成，進(jìn)而在其他各國(guó)迅速發(fā)展。生態(tài)批評(píng)集中在對(duì)表達(dá)人與自然關(guān)系的作品中考察。按照生態(tài)文學(xué)代表人物、美國(guó)哈佛大學(xué)的勞倫斯·布依爾在《生態(tài)批評(píng)反動(dòng)》一文中的說法，盡管在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于和自然觀念、荒野以及各種空間環(huán)境相關(guān)的文學(xué)文本與運(yùn)動(dòng)的批評(píng)性閱讀已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，但只是在近期，與環(huán)境相關(guān)的文學(xué)研究才一躍成為一場(chǎng)大規(guī)模的批評(píng)運(yùn)動(dòng)。從文學(xué)的本性來看，“文學(xué)即是人學(xué)”，對(duì)于人與自然生態(tài)的關(guān)系，越來越成為一些作家的自覺。有生態(tài)學(xué)家甚至疾呼：“生態(tài)問題是唯一值得我們?yōu)橹畩^斗的事情，因?yàn)闆]有地球，就沒有人類一切。”美國(guó)生態(tài)批評(píng)的倡議者徹麗爾·格羅特菲爾蒂(CheryllGlotfelty)也提出“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。”
通過對(duì)當(dāng)代資本主義文明發(fā)展史研究，我們知道：以犧牲生態(tài)為代價(jià)發(fā)展起來的人類文明往往在劫難逃，最終必將受到大自然更為嚴(yán)重的懲罰。美國(guó)后現(xiàn)代理論家大衛(wèi)·格里芬指出：“現(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個(gè)幸存者。隨著人們對(duì)現(xiàn)代世界觀與現(xiàn)代社會(huì)中存在的軍國(guó)主義、核主義和生態(tài)災(zāi)難的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和加深，這種意識(shí)極大地推動(dòng)人們?nèi)タ己瞬榭春蟋F(xiàn)代世界觀的根據(jù)，去設(shè)想人與人、人類與自然界及整個(gè)宇宙之間關(guān)系的后現(xiàn)代方針�！睆奈拿靼l(fā)展的根本意義上看，回顧一百多年前美國(guó)作家梭羅(Thoreau)提出的“我們?cè)谀纳?我們?yōu)槭裁炊?”這種基于存在本身的文化反思在環(huán)境危機(jī)的背景下更具有振聾發(fā)聵的號(hào)召力。喬納森·萊文也明確指出“我們社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。……因此，在研究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還需花更多的精力分析所決定著人類對(duì)待自然的態(tài)度和生存與自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來�！�
同樣，美國(guó)著名作家杰克·倫敦(JackLondon)通過其兩部動(dòng)物小說《野性的呼喚》和《雪虎》中所反映的人對(duì)動(dòng)物世界和荒野自然的瘋狂虐待和破壞，也在當(dāng)今生態(tài)背景下備受越來越多的生態(tài)批評(píng)家關(guān)注。筆者擬在當(dāng)代人類文明程度高度發(fā)達(dá)，人類生存環(huán)境日益惡化的背景下重讀杰克倫敦的小說《野性的呼喚》，并從生態(tài)批評(píng)的角度談?wù)勥@部作品對(duì)我們當(dāng)今讀者的意義。
杰克·倫敦是美國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)的占有重要地位的作家。近一個(gè)世紀(jì)以來，其作品深受世界各國(guó)讀者的歡迎。其動(dòng)物小說《野性的呼喚》更是其最受讀者歡迎的作品。因而，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)《野性的呼喚》這一動(dòng)物作品的解讀也更為活躍：有人將其視為動(dòng)物寓言故事，表現(xiàn)人性的本質(zhì);有人將其稱為：“達(dá)爾文式的史詩”;也有評(píng)論家將其視為遁世文學(xué)進(jìn)行解讀，以婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)手法表現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的不滿。作家的一篇?jiǎng)游镄≌f，受到人們?nèi)绱酥匾�，推為作家的代表作，這在中外文學(xué)史上是罕見的。
然而，筆者認(rèn)為，在人類文明高度成熟與經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，日益顯露出的環(huán)境危機(jī)正以從未有過的破壞力威脅著人類的生存，對(duì)人類肆虐大自然造成的種種破壞，大自然也正以著相同的方式對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。而當(dāng)我們?cè)诖吮尘跋略俅伍喿x這部經(jīng)典動(dòng)物小說時(shí)，杰克·倫敦早在1 00多年前(該部小說創(chuàng)作于1903)在作品中流露出的人類以“人類中心主義”身份自居對(duì)動(dòng)物世界以“棍棒政策”進(jìn)行迫害、以及對(duì)北國(guó)邊疆和諧的環(huán)境被人類“淘金”熱的批評(píng)，這些無疑都是一個(gè)生態(tài)批評(píng)作家的生態(tài)批評(píng)觀。因而，這也是這篇論文所要提出的新的研究?jī)r(jià)值與意義。
二、《野性的呼喚》的生態(tài)批評(píng)觀
小說《野性的呼喚》的故事情結(jié)并不復(fù)雜，只是告訴讀者一條名為巴克(Buck)的狗由于種種原因逐漸從人類文明社會(huì)最終走向狼群、回歸自然的故事。②從小生活在溫暖的加利福尼亞并且被原先的主人——法官米勒(Judge Miller)寵壞了的巴克被偷著拐賣到阿拉斯加的原始荒野當(dāng)雪橇狗。夢(mèng)幻般的冰冷大地觸動(dòng)了巴克由于人類文明的長(zhǎng)久熏陶而向大自然回歸的本能和意識(shí)。從而使得其以從心理的最深層開始回應(yīng)那源自遠(yuǎn)古的“呼喚”。惡劣的生存環(huán)境鍛煉了巴克。他通過戰(zhàn)勝一條一度曾是最強(qiáng)壯的叫施皮茨(Spitz)的狗而贏得了拉雪橇狗群中的頭把交椅。借“狗”的眼光，以“狗”的思想來認(rèn)識(shí)人類和自然，以及在這樣一個(gè)遠(yuǎn)離文明、生存條件極端惡劣的自然環(huán)境中，動(dòng)物對(duì)人類的野蠻和殘暴逐漸看透，從思想根源認(rèn)識(shí)到人類憑借手中拿著的“棍棒”和“刀把”對(duì)荒野和諧的大自然和動(dòng)物世界的瘋狂迫害和掠奪的蠻橫與殘忍。從而促使巴克堅(jiān)定決心，毅然走向荒野，回歸寧靜而自然。
杰克·倫敦(1876-1916)所處的時(shí)代正是資本主義文明通過對(duì)荒野的大自然、對(duì)和諧的動(dòng)物世界大肆破壞和掠奪而瘋狂向前發(fā)展的年代。美國(guó)這頭“代表著人類文明的領(lǐng)頭羊”更是肆無忌憚地以“人類文明的鐵蹄”向美國(guó)西部荒野不停殖民拓荒。
杰克倫敦對(duì)這種建立在破壞自然，殘害
動(dòng)物(巴克以及其他狗都作為苦力被人用來拉雪橇，作為人類“淘金”的工具)的基礎(chǔ)上的文明深惡痛絕，他控訴文明的罪惡，同時(shí)也控訴著人類的殘暴。這些描寫遍布在作品的每個(gè)章節(jié)。最為典型的是其中對(duì)巴克的第三任主人哈爾一家的描寫：哈爾是典型的文明人代表，同時(shí)也是文明世界中人類的代表。面對(duì)北國(guó)荒野，他們顯得無知、幼稚而又無能：帶著毫無用處的槍和獵刀，行李比實(shí)際需要多了一倍多，甚至不知如何駕駛雪橇。聽到別人的建議，他們表現(xiàn)出文明人的固執(zhí)和傲慢，僅僅報(bào)以“非常冷淡的似乎彬彬有禮的態(tài)度”③(p278)身為文明者的化身，哈爾對(duì)狗自始自終沒有一絲尊重和愛護(hù)。他把自己不會(huì)駕馭雪橇遷怒于狗。當(dāng)北國(guó)旅行失去了“魔力和浪漫情調(diào)”而“變成過于殘酷的現(xiàn)實(shí)”，他們“身上的全部南方派頭的溫文爾雅也都消失了”。④(p284)巴克在這些“文明人”身上看到的兇殘、傲慢和無理印證了杰克倫敦對(duì)人類文明的失望，也印證了作者表露的生態(tài)主義的思想：人類對(duì)自然的掠奪，對(duì)動(dòng)物的迫害必然受到懲罰和報(bào)應(yīng)。正如桑德堡所說： “文明程度越高，我們就越擔(dān)心。過去原始荒野時(shí)代的生命之美和大自然的和諧之美，將不復(fù)存在”⑤美國(guó)著名的自然主義作家梭羅曾經(jīng)說過：“人的發(fā)展絕不是占有物質(zhì)財(cái)富，而是精神生活的充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人也越來越和諧”⑥杰克·倫敦“……反對(duì)剝削動(dòng)物作為人類的娛樂”He“…and wrote againstex p]0itati’on Of animal s for humanentertainment，”(⑦p17)巴克的狼狗身份也是人類自身屬性的暗示和提醒，而巴克最終投身荒野體現(xiàn)了作者關(guān)于人類發(fā)展的生態(tài)意識(shí)——人類文明的發(fā)展最終也會(huì)聽到來自大自然的呼喚，回歸古樸純真的大自然生活。換句話說，人類文明的發(fā)展絕對(duì)不應(yīng)該是以駕馭在各種動(dòng)物之上，凌駕于一切自然法則之上的，而應(yīng)是尊重動(dòng)物，效法自然，從而實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物、人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)我們的社會(huì)文明程度越來越高，這些都只是自然輕輕開的玩笑，我們是時(shí)候?qū)ψ匀豢此婆紶柖鴦?shì)在必然來的一場(chǎng)小震，引發(fā)一場(chǎng)的小海嘯重視的時(shí)候了，否則真等到高聳云天的高樓大廈突然傾塌，奔馳、寶馬到處嘴尾氣，地表溫度日益升高，海平面不斷升高，北極冰雪不斷融化嚴(yán)重的時(shí)候，可能自然就會(huì)讓人類一切重新風(fēng)平浪靜了。早在若干年前，梭羅的忠心勸告實(shí)在令人嘆服：“我們所謂的荒野，其實(shí)是一個(gè)比人類文明更高級(jí)的文明”。只有自然才是高尚純潔的，所以只有建立在尊重地球上一切生物、尊法自然基礎(chǔ)之上的人類文明才是最終的文明。我們知道，“在倫敦眼中，人類就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人類，兩者沒有本質(zhì)區(qū)別” (London was not only treating animalslike human beings, but treating humanbeings like animals, recognizing noessential difference between man andanimal)(⑨p10) 因而，要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)性發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展，其最終模式必然是人與動(dòng)物的共處、人類尊重效法自然規(guī)律替代原先人對(duì)動(dòng)物、自然的野蠻迫害和破壞，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。
三、結(jié)語
早在一百年前，杰克·倫敦就通過其兩部動(dòng)物小說向不斷高速發(fā)展的資本主義文明提出警告和勸誠(chéng)，當(dāng)我們今天越來越感受到對(duì)環(huán)境的破壞而遭致的大自然的懲罰和報(bào)應(yīng)是如此嚴(yán)峻而具有破壞力時(shí)，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是在破壞自然而不是效法自然的時(shí)候，我們是該好好反思并作出重大調(diào)整的時(shí)候了�！巴高^蒼白的月色和朦朧的北極光，巴克在狼群前面奔馳著，像巨人一樣高人一頭地跳躍著，他引喉高歌，唱著一支原始的年輕世界的歌……”。⑧巴巴克背棄文明，在更加直接地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)的荒蠻之地找到了自己的位置。這個(gè)投奔荒野的行為，也是對(duì)未受到文明污染的原始自然的純美的向往。這也是巴克對(duì)過去自然和諧狀態(tài)的表白，同時(shí)也是對(duì)將來回歸自然以求達(dá)到新的和諧統(tǒng)一狀態(tài)的渴求和向往，更是對(duì)人類文明發(fā)展方向的指引。
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