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淺析《云使》的生態(tài)批評(píng)解讀
摘 要：迦梨陀娑是印度梵語(yǔ)古典文學(xué)中最著名的詩(shī)人和劇作家，其抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，從生態(tài)批評(píng)的角度解讀這一經(jīng)典作品，能夠喚起我們強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，促使我們重返人與自然的和諧狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：迦梨陀娑 《云使》 生態(tài)批評(píng)
迦梨陀娑的《云使》是印度第一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，梵文古典文學(xué)的杰作。它不但奠定了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)在印度文學(xué)史上的地位，而且代表了印度古代長(zhǎng)篇抒情詩(shī)的最高藝術(shù)成就。《云使》寫的是：有一位藥叉，是財(cái)神俱毗羅的侍從，住在北方的阿羅迦城;有一天藥叉因?yàn)榈『雎毷�，受到主人的詛咒，要忍受遠(yuǎn)離愛(ài)妻的痛苦，被貶謫一年，到南方陰影濃密的羅摩山樹(shù)林中居住;正值雨季來(lái)臨的七月，他看到了一片飄向北方的雨云，多情的藥叉懇求它作為自己傳遞感情的使者，帶去對(duì)妻子的深切思念，并帶回愛(ài)人平安的消息。這首長(zhǎng)詩(shī)在很多批評(píng)家眼中被解讀為“由雨云傳遞的纏綿悱惻的詩(shī)體兩地情書(shū)，同時(shí)也是一曲熾熱深沉、健康純真的愛(ài)之歌”，但正如學(xué)者胡志紅所說(shuō)：“文學(xué)批評(píng)不僅應(yīng)該去理解和闡釋文本，而且應(yīng)該不斷地挖掘文本解讀的可能。”本文試圖另辟蹊徑，在生態(tài)批評(píng)的視野中，對(duì)這部經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和解讀。
一
生態(tài)批評(píng)(Ecocritism)亦稱“生態(tài)詩(shī)學(xué)”、“綠色文學(xué)研究”等，是“一種在對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的精神中探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)”。其于20世紀(jì)90年代興起于美國(guó)，很快就跨越了國(guó)界，傳播到世界各地。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化和生態(tài)危機(jī)日益深化的語(yǔ)境下，生態(tài)批評(píng)成為了文學(xué)研究中的一門“顯學(xué)”。雖然它是一個(gè)非常龐雜、開(kāi)放的批評(píng)體系，兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特征，而且其在發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了諸多的分支學(xué)科，但毋庸置疑的是，所有的生態(tài)批評(píng)都圍繞著一個(gè)基本前提：“人類文化與自然世界密切相關(guān)。人類文化影響自然世界，同時(shí)被自然世界影響。生態(tài)批評(píng)的主題就是自然與文化的相互關(guān)系。生態(tài)批評(píng)立足于生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)，將文化與自然聯(lián)系在一起，解釋生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)、想象力的危機(jī)。”也就是說(shuō)，這種批評(píng)注重人類對(duì)大自然的責(zé)任和義務(wù)，其主要任務(wù)是通過(guò)文學(xué)和文化研究來(lái)重新審視與探討人類和自然的共生關(guān)系。它的根本目的就是：試圖通過(guò)一種“文化變革”，完成一個(gè)“朝向以生物為中心的世界觀的轉(zhuǎn)變”，一種“倫理學(xué)的擴(kuò)展”，一種“人類觀念”的開(kāi)拓。它不僅開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)的新話語(yǔ)，還把自然審美從邊緣提升到了主流地位，使得人與自然的主題成為時(shí)代的熱點(diǎn)話題。而從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行再闡釋，其重要意義在于“生態(tài)批評(píng)本身就應(yīng)該是一種生態(tài)主義的創(chuàng)作，是以生態(tài)主義閱讀視角對(duì)經(jīng)典作品的重構(gòu)性創(chuàng)作。這種創(chuàng)作以生態(tài)主義的立場(chǎng)閱讀，并在這種寫作性閱讀中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、構(gòu)建和豐富自身的生態(tài)主義視野”，這不僅能為當(dāng)下方興未艾的綠色寫作提供可供借鑒的文學(xué)資源，同時(shí)對(duì)增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)也不無(wú)裨益。
二
在印度文學(xué)史上，迦梨陀娑稱得上是自覺(jué)彰顯自然美的大家，在他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》中，讀者可以隨處感受到大自然的千姿百態(tài)、萬(wàn)千變化。由于印度地處熱帶，一年分為春、夏、雨、秋、涼、冬六季。在《云使》中，印度一年六季美妙的自然景觀被作家筆下用來(lái)裝扮女郎的花朵展示得淋漓盡致：“那兒的女郎手執(zhí)秋蓮，發(fā)間斜插冬茉莉，面容與春季的羅陀花相映，更加?jì)善G，髻上有鮮花古羅波，耳邊有夜百合花逞美麗，你所催開(kāi)的迦曇波花正在發(fā)上中分線。”當(dāng)雨云帶著藥叉的使命上路時(shí)，作者對(duì)雨云一路上經(jīng)過(guò)的景物，如蟻垤峰、瑪羅高原、芒果山、毗地沙城、優(yōu)禪尼城、尼文底耶河、信度河、恒河、瑪那莎河等一一進(jìn)行了繪寫，使得自然風(fēng)光成為文本中一個(gè)搖曳的動(dòng)人所在。
美國(guó)作家愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一條河流就是一條永久的畫(huà)廊，每個(gè)月它都會(huì)推出新作。”每一條河流都會(huì)不斷呈現(xiàn)出新變化、新面貌，而在《云使》中，迦梨陀娑就描寫了諸多的河流，由于作家的細(xì)致觀察、妙筆生花，不同的河呈現(xiàn)出不同的自然鏡像，顯示了大自然的神奇和鬼斧神工。例如：“那在嶙峋的文底耶山腳下的列瓦河分為支流，仿佛象身上裝飾的彩色條紋”;“尼文底耶河以隨波喧鬧的一行鳥(niǎo)為腰帶，露出了肚臍的漩渦，妖媚地扭扭擺擺”;“信度河水瘦成發(fā)辮，岸上樹(shù)木枯葉飄零襯托出她蒼白的形影”;“如果你像神象一樣后身靠著天要去飲用那蜿蜒的、透明得如水晶一般的清凈河水;你映在水中的影子立刻就會(huì)使恒河美麗得好像在另一地方與雅母那河相會(huì)。”諸如此類的文字在作品中可以說(shuō)是比比皆是，彰顯著作家對(duì)印度自然美景的獨(dú)特感知和審美理解。
此外，在迦梨陀娑筆下，大自然并非是一個(gè)毫無(wú)知覺(jué)的非人類的存在，而是被賦予了靈性，具有人一樣的品格和內(nèi)在價(jià)值的生命個(gè)體。蜿蜒的河流、作為“焦灼者的救星”的雨云、秀拔的高山、美麗的花朵，以及飲雨鳥(niǎo)、天鵝、鶴群、大象、孔雀等等，在作者的自然世界里它們無(wú)不是洋溢著生機(jī)和活力的生命存在。迦曇波花會(huì)喜氣洋洋來(lái)親近云使;大象被自然的果實(shí)弄得醉意醺醺;天上往來(lái)的神仙為黛玉般美麗的烏云而凝眸;竹風(fēng)發(fā)出甜蜜的音響;以池為家的天鵝無(wú)憂無(wú)慮。迦梨陀娑對(duì)自然的這種獨(dú)特認(rèn)知與現(xiàn)代生態(tài)報(bào)告文學(xué)的訴求達(dá)成了一定的契合，正如學(xué)者評(píng)價(jià)生態(tài)報(bào)告文學(xué)時(shí)所言：“作為天地萬(wàn)物的崇尚者，自然對(duì)他們而言，早已不再是反映人類主體內(nèi)心感受的鏡像之物。恰恰相反，自然在他們那里已經(jīng)徹底擺脫了始終處于被觀看對(duì)象的尷尬地位，開(kāi)始作為一種生命要素出現(xiàn)在文本中，這表現(xiàn)為作者們不僅熱情地贊嘆自然物象的勃勃生機(jī)，更驚異于自然形態(tài)的種種奇妙組合。”
德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的兩行詩(shī)“人充滿勞績(jī)，但還/詩(shī)意地棲居于大地之上”，因另一位哲人海德格爾的闡發(fā)，在20世紀(jì)影響極大。在海德格爾看來(lái)，詩(shī)意與棲居密不可分，也正是二者的緊密相連，使詩(shī)意的居住成為可能。但“這并不意味著詩(shī)意只是棲居的裝飾品和附加物”。海德格爾說(shuō)：“棲居以詩(shī)意為根基。”棲居的意思就是，“帶來(lái)和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這種保護(hù)。”人類在大地上棲居，也就是葉秀山先生所說(shuō)的：“人與自然同在，你‘在’我也‘在’，人與自然都‘自在’，‘自在’即‘自由’，‘自由自在’。詩(shī)意就是人與自然自由自在地相處。”以此理論來(lái)審觀迦梨陀娑的作品，無(wú)可置疑的是對(duì)這種“詩(shī)意地棲居”的首肯與倡揚(yáng)。《云使》中，人在自然中自在地穿行，自然又自在地點(diǎn)綴著人間，呈現(xiàn)出了人與自然自在相處的和諧關(guān)系。婦女們以自然之美打扮自己：“帶著嫩枝的盛開(kāi)的花朵，形形色色的首飾，適合于涂抹蓮花一般的腳心的胭脂。女人的一切妝飾都產(chǎn)生于如愿樹(shù)枝。”而自然之美也需要人的參與：“那兒還有一株紅色的無(wú)憂花，枝條拂動(dòng)，一枝娟秀的香花生在花籬和榭的近旁;它們和我一樣，借口說(shuō)要開(kāi)花結(jié)果，一個(gè)要她的左腳，一個(gè)要她口里的酒香。”在迦梨陀娑的筆下，這種“詩(shī)意地棲居”應(yīng)和了當(dāng)今生態(tài)主義者提出的“生態(tài)整體觀”的概念，其主要觀點(diǎn)是：“把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是這一系統(tǒng)中的一部分，人類的生存與其它部分的存在狀況緊密相連……”， “以尋求人與自然的和諧關(guān)系和滿足人們最深層的愿望為目的”。
對(duì)一個(gè)文本進(jìn)行多層次多緯度的闡釋正是它成為經(jīng)典的原因。從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)迦梨陀娑的經(jīng)典作品《云使》重新進(jìn)行解讀，在生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下顯性的人類敘事的語(yǔ)境下，無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在《云使》中，自然成為一種獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在了文本中，它將呼喚我們從生態(tài)整體利益的角度考慮人與自然的關(guān)系，重返和重建人與自然的和諧狀態(tài)。
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