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中國古代學(xué)前教育的研究論文
在我國古代學(xué)前教育的發(fā)展過程中，有關(guān)學(xué)前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學(xué)前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學(xué)前教育思想和主張，如強調(diào)“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養(yǎng)興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當(dāng)時社會的學(xué)前教育的實施起著重要的指導(dǎo)作用，而且對我們今天的學(xué)前教育研究仍具有積極的參考價值。
一、強調(diào)人的早期教育
“早諭教”是古代學(xué)前教育思想中一項非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內(nèi)容。如西漢初期著名的政論家、文學(xué)家賈誼（前200—前168)從加強中央集權(quán)的政治觀點出發(fā)，認為對太子的教育應(yīng)盡早實施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應(yīng)當(dāng)重視對太子實施胎教。
提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學(xué)家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應(yīng)當(dāng)及早進行，越早越好。有條件的家庭，可以實行胎教。他認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也�！蹦纤螘r期著名的哲學(xué)家、教育家朱憙（1130—1200)，專門從事教育活動四十年之久，也特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。他認為如果兒童在幼時“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。同時他從兒童的心理特點和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時”才能使其“習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”才能收到理想的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時接受過良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣�！睆埪南檎J為，幼年是個體道德形成的關(guān)鍵期，也是道德教育的最佳期，他說：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善�！�
“早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個突出特點。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學(xué)的原理，特別是他們關(guān)于早期教育之獨特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關(guān)于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導(dǎo)的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發(fā)意義。
二、注重環(huán)境熏陶
古代學(xué)前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應(yīng)建立保傅教育制度，設(shè)置“三公“三少”在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他說：“習(xí)與不正之人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習(xí)與不正之人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也�！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強調(diào)兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過程中�！叭嗽谏倌辏袂槲炊�，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之�！币虼�，長輩應(yīng)為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣，他說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣�！敝鞈円彩种匾曋車沫h(huán)境對兒童的影響：“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪�！敝鞈冋J為除慎擇教師外，還應(yīng)注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長子受之》這封家書中教育兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也�！薄耙嬗选睉�(yīng)近之“損友”則應(yīng)遠之。
賈誼、顏之推等古代學(xué)前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律�，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
三、主張慈嚴結(jié)合，反對溺愛
在處理慈愛與嚴教二者之間的關(guān)系時，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個問題上顏之推認為，父母對子女應(yīng)“威嚴而有慈”，將慈愛與嚴教有機地結(jié)合起來。他非常反對溺愛孩子，他說I“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識別，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德�！彼浴案缸又畤�，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點過失，切不可一味張揚其優(yōu)點，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說I“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢，寬者多至不肖�！彼麡O端反對父母溺愛子弟，他認為，雖然在家庭的實際教育過程中，嚴厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說，“嚴則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴君之職，不可一日虛矣”。
自從我國實行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長對于這棵“獨苗”往往施以過多的愛，在這些被稱為“中國的小皇帝“小太陽”的獨生子女身上出現(xiàn)了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔(dān)憂的不良心理品質(zhì)和社會性行為。因此，古代學(xué)前教育家慈嚴結(jié)合的教育思想，對我們當(dāng)代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。
四、以德育為主，堅持正面教育
以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會教育的主旨，而且也成為學(xué)前家庭教育的“綱領(lǐng)”。漢時王修曾教育自己的兒子I“未必讀書，并學(xué)作人�！蹦纤谓逃抑鞈円嗾f：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事�！痹谶M行思想品德教育時，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說I“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……亦必不勝矣�！庇绕涫菍和逃鼮閺娬{(diào)多積極誘導(dǎo)，少消極限制，因此在他編寫的《小學(xué)》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。根據(jù)正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求，他說：“指引者，師之功也�！庇终f：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”
德國教育學(xué)家赫爾巴特說過I“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。”我們黨和國家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，對教育問題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進行正面行為指導(dǎo)的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想，切實加強學(xué)生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
五、順導(dǎo)性情，因材施教
王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿�！蓖跏厝收J為，順導(dǎo)兒童性情進行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。他說I“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。”他強調(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程循序漸進地進行教育。他說：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美�！蓖瑫r，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)治病，對癥下藥，他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
近年來，我國一直在倡導(dǎo)實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強調(diào)個人積極性、自覺性、主動性的調(diào)動，重視學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學(xué)生個性的發(fā)展，而不是抹殺個性。王守仁等古代教育家在順導(dǎo)兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進，因材施教等方面的教育思想對傳統(tǒng)教育抹殺兒童個性，以一個模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，在我們實施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。學(xué)前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對鞏固義務(wù)教育的成果，提高義務(wù)教育的質(zhì)量和提高國民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點發(fā)展學(xué)前教育，實現(xiàn)義務(wù)教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊伍綜合素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問題的種種見解，對今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。
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