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文化秩序物欲觀念
休閑文學(xué)的討論更多集中于主流意志和自由個(gè)體的沖突;物質(zhì)欲求觀念和傳統(tǒng)思想的沖突兩個(gè)方面。隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化而導(dǎo)致的“新意識(shí)形態(tài)”漸為人們認(rèn)識(shí)和接受，如何在建立公共文化秩序的同時(shí)保障個(gè)人的文化自由權(quán)利，如何看待物質(zhì)利益追求活動(dòng)中形成的意識(shí)形態(tài)觀念并肯定其積極意義是本文極為關(guān)注的問題。
文化秩序物欲觀念
關(guān)鍵詞：休閑文學(xué);主流意識(shí);物質(zhì)欲求
從純粹理論的角度考慮，休閑文學(xué)并不是一個(gè)可以成立的完善的概念。
但實(shí)際上許多術(shù)語(yǔ)，包括一些重要的甚至成為學(xué)科名稱的術(shù)語(yǔ)也不都是可以獨(dú)立成立的完善的概念，所以概念本身的討論有時(shí)會(huì)顯得很不必要。
正因?yàn)槿绱耍捎眯蓍e文學(xué)的話語(yǔ)形式，對(duì)文化意識(shí)領(lǐng)域中的一些現(xiàn)象作出討論，同樣可能會(huì)具有某些重要的意義。
《文藝報(bào)》4—11月圍繞這一話題進(jìn)行了六次對(duì)話，而此前文學(xué)理論界發(fā)生的關(guān)于“成功人士”的討論因?yàn)橹苯又干嫖幕M(fèi)內(nèi)容，也被納入“大眾文化批評(píng)”或“休閑文化批評(píng)”的系統(tǒng)之中。
討論的焦點(diǎn)主要集中于兩個(gè)方面，，即主流意識(shí)應(yīng)有的地位;物質(zhì)欲求的評(píng)價(jià)。
實(shí)質(zhì)上仍舊是傳統(tǒng)意志和“新意識(shí)形態(tài)”的基本沖突，其意味可謂深長(zhǎng)。
涉及休閑文學(xué)爭(zhēng)論的首要問題是主流意識(shí)或主流文化精神是否當(dāng)然地占有權(quán)威性指導(dǎo)地位，當(dāng)然地對(duì)文化資源進(jìn)行分配劃撥調(diào)度安排。
倡導(dǎo)個(gè)人寫作的思想認(rèn)為，就行為本身來判斷，寫作和閱讀應(yīng)當(dāng)是很私人化的(我國(guó)目前還存在著專業(yè)文藝創(chuàng)作工作者，這部分人的寫作態(tài)度的確有些難以討論)。
一個(gè)不靠政府提供專門薪金而從事寫作的人，理論上他的寫作立場(chǎng)在法律允許的范圍內(nèi)有主動(dòng)的選擇權(quán)利。
比如他可以自覺地為某個(gè)先進(jìn)的集團(tuán)、政黨搖旗吶喊，也可以為其他社會(huì)群體傳達(dá)意見，當(dāng)然也可以不受任何有形政治力量的左右，獨(dú)立地表達(dá)自己的看法。
而閱讀或觀賞基本上是一種消費(fèi)行為，主體有著更為廣泛的選擇空間，除非在有組織的情況下完成這類活動(dòng)，拒絕參與則意味著將要蒙受行政利益意義上的損失。
但經(jīng)常出現(xiàn)的狀況則是，秩序的主張往往在干擾著上述過程的實(shí)現(xiàn)，而且這并不是我們今天才遭遇到的問題，而是秩序建立過程中留下的依據(jù)和程序方面的遺憾。
通常情況下，一個(gè)政權(quán)建立之時(shí)并不將文學(xué)秩序的建立作為特別需要重視的工作。
雖然歷史上有過在建立政權(quán)的同時(shí)也力圖構(gòu)造文化秩序的嘗試，比如明朝伊始朱元璋頒布的一系列和文學(xué)有關(guān)的禁令、一系列和道德有關(guān)的文化主張等，但其目的仍然是為了政權(quán)鞏固的需要而非出于對(duì)文化本身的興趣。
所以當(dāng)政權(quán)必需的一些上層建筑被納入國(guó)家規(guī)定的秩序軌范之后，主流意識(shí)隨即產(chǎn)生，而其他下位階的意識(shí)形態(tài)，如文學(xué)藝術(shù)觀念等等則必然受到主流意識(shí)的制約并成為其中的一部分。
這樣說并不排斥文學(xué)藝術(shù)自身的傳承關(guān)系，只不過這種傳承更多地體現(xiàn)在形式上，其內(nèi)容總是或顯或隱地依附于主流意識(shí)而存在(在今天看來，文學(xué)是否從屬于特定的政治內(nèi)容并不是通過討論便可以解決的問題。
我比較傾向于認(rèn)為這類討論只是給予批評(píng)家一個(gè)政治態(tài)度的表白機(jī)會(huì)而已)。
秩序建立之后當(dāng)然也有著逐步完善和推進(jìn)的過程，甚至?xí)a(chǎn)生重大的變化，但其基本思想往往顯得較為穩(wěn)定，而且，秩序和個(gè)體自由總是存在著矛盾沖突，且不論其表現(xiàn)形式是積極的或是消極的。
在沖突中，主流意識(shí)當(dāng)然地行使著統(tǒng)治權(quán)利，而異質(zhì)意識(shí)則通過不同的方式進(jìn)行著一些抗?fàn)帯?/p>
具體到文學(xué)的便是我們常常遭遇到的文學(xué)和特定社會(huì)的政治、道德需要的沖突。
站在主流意識(shí)的立場(chǎng)上，它往往對(duì)文學(xué)的期望較高，希望其成為服務(wù)于政治統(tǒng)治的工具;而一部分文學(xué)家和批評(píng)家則力圖以思想者的身份出現(xiàn)，對(duì)主流意識(shí)作出修改。
因?yàn)樵趦烧叩臎_突中，力量對(duì)比的不平衡是顯而易見的，所以后者往往自覺或不自覺地采用一些較為隱秘的方式來實(shí)現(xiàn)愿望。
中國(guó)文學(xué)史上并不乏一些典型案例，并由此演繹出各種結(jié)局完全不同的事件。
比如漢賦的興起以及賦家自身的痛苦猶豫和思想上的矛盾;駢文最終被韓愈之流無情地幾近于滅殺;詞永久性地被收編歸正等等。
90年代我國(guó)出現(xiàn)過一個(gè)過程多少有些省略而顯得理論意義不太充分的有趣的藝術(shù)個(gè)案，這就是從通俗歌曲到90年代初期的大陸版MTV直到今天的大陸版MTV的結(jié)局。
休閑文學(xué)口號(hào)的提出，不過是這一沖突的再一次延續(xù)而已。
摘要：休閑文學(xué)的討論更多集中于主流意志和自由個(gè)體的沖突;物質(zhì)欲求觀念和傳統(tǒng)思想的沖突兩個(gè)方面。
隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化而導(dǎo)致的“新意識(shí)形態(tài)”漸為人們認(rèn)識(shí)和接受，如何在建立公共文化秩序的同時(shí)保障個(gè)人的文化自由權(quán)利，如何看待物質(zhì)利益追求活動(dòng)中形成的意識(shí)形態(tài)觀念并肯定其積極意義是本文極為關(guān)注的問題。
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