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沈從文文化思想研究
沈從文文化思想研究
【摘 要】沈從文是中國現(xiàn)代文學史上最為重要的作家之一。
自九十年代以來，人們從不同的角度對沈從文進行了深入的研究，思想文化就是其中之一。
一方面，沈從文的“邊緣人”特點決定了沈從文思想的獨特性，另一方面，沈從文的思想也具有較明顯的階段特征，因此頗受研究者青睞。
本文意在對九十年代以來的沈從文思想文化研究做一整體述評，從而揭示沈從文思想文化研究的特征。
【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)對立;理性精神;孤獨意識
沈從文思想的研究也備受關(guān)注，原因在于，一方面，沈從文的“邊緣人”特點決定了沈從文思想的獨特性，另一方面，沈從文的思想具有較明顯的階段特征。
沈從文具有苗族血統(tǒng)，但卻在漢族環(huán)境下成長;生活于都市，創(chuàng)作上卻又有明顯的“鄉(xiāng)下人”立場，這就決定了他思想的復(fù)雜性。
同時，受時代環(huán)境等因素影響，他的思想也帶有較明顯的階段特征。
因此，其思想研究也成為沈從文研究的熱點之一。
我將學界對沈從文思想的研究主要歸為以下幾類進行論述。
一、城鄉(xiāng)對立與理性精神
沈從文刻意顛覆城市人形象，見出城市人的虛偽、庸鄙和自私，與之相對的是鄉(xiāng)下人的真誠、純樸和善良。
凌宇在《沈從文創(chuàng)作的思想價值論——寫在沈從文百年誕辰之際》中就探討了沈從文的這種“鄉(xiāng)下人”立場。
他認為，沈從文的“鄉(xiāng)下人”立場其實是平民主義立場，這也是對“五四”以來平民主義傾向的繼承和發(fā)展，其發(fā)展的意義在于將筆觸伸向偏僻的湘西，但又不同于二十年代以來鄉(xiāng)土文學的立意，沈從文意在強調(diào)民族精神的重塑，湘西理想的人性就是藍本。
但是，社會的進步是需要付出代價的，這一點西方近代社會的發(fā)展已經(jīng)給我們做了證實，因而西方現(xiàn)代性的闡釋之一就是社會的進步和人性及社會倫理的二律悖反問題，沈從文的創(chuàng)作似乎也是對二十世紀西方文學思潮的一種呼應(yīng)，即在“未被現(xiàn)代文明異化的民族中發(fā)現(xiàn)了野性的生命力及不受現(xiàn)代社會秩序和觀念束縛的人性自然和生命自由來表現(xiàn)上流社會的墮落與無恥。”[1]
沈從文肯定鄉(xiāng)下人的自然生命狀態(tài)，同時又為鄉(xiāng)下人沒有現(xiàn)代理性而擔憂，因為他筆下的鄉(xiāng)下人對自身的命運悲劇渾然不覺，比如蕭蕭。
但是這時候就出現(xiàn)了矛盾：如果他們投身到新的生存環(huán)境中去，就可能會面臨美好的自然本性的改變，一旦改變或許又是一個新的悲劇。
沈從文筆下美麗的湘西，湘西中唯美的人性，恐怕也只能是作家的理想或者想象，是他精神中的湘西。
二、孤獨意識
湘西是少數(shù)民族聚居的地方，宋代以前一直被視為“蠻族”。
在秦代統(tǒng)一中國后，中原多以武力征服這里的土著居民，湘西人民處于不斷被征戰(zhàn)和殺戮中，他們“時叛時服”。
由于地域因素，湘西也是一個相對封閉的區(qū)域。
凌宇認為，在沈從文的作品中表現(xiàn)出了“湘西土著居民不為人理解的千年孤獨，在《邊城》與《長河》中，正是這種自外而來的‘變’與‘動’使人物置身于山雨欲來的情境，并催生出人物的人生憂患感，這種對外部力量侵入引發(fā)的變動的恐懼，根植于湘西土著居民特有的敏感與警覺。
無論是翠翠遇陌生人時做出‘隨時可以舉步逃入深山的神氣’，還是《長河》中鄉(xiāng)下婦人背籠里的那只豬，被‘新生活’嚇的‘一路尖起聲音叫下坳去’，都是這種文化心里的象征。”[1]
土著居民的孤獨意識的確存在，因為長期以來，歷代的帝王都以各種不同的方法鎮(zhèn)壓苗民，給他們留下了身體和精神上的創(chuàng)傷，而且多少年來他們?nèi)耘f一直居住在湘西的偏僻地帶，也從來沒有能夠引以為豪的戰(zhàn)績或者藝術(shù)及其他方面的東西(當然，高級軍官熊希齡，著名畫家黃永玉，著名作家沈從文是湘西的精英和驕傲，但是他們畢竟是少數(shù)，而且長期不在湘西生活)。
就沈從文自身而言，可以說他是一個邊緣人，無論是剛剛?cè)ケ本┑哪嵌螘r間，還是在學院氣息濃重的西南聯(lián)大任教時期，乃至他的寫作流于主流意識形態(tài)之外，直至被剝奪了寫作的權(quán)利的時期，或許他對這種孤獨意識深有感觸。
三、轉(zhuǎn)折時期的沈從文思想
沈從文于1934年的返鄉(xiāng)以及抗戰(zhàn)爆發(fā)后的流離失所，使得他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，其創(chuàng)作也不再是柔和舒緩的抒情筆調(diào)，而是融進了更多的憂患意識與時代氣息。
張新穎在《時代轉(zhuǎn)折處的“囈語狂言”——沈從文從“精神失常”到“新生”》一文中，結(jié)合史料分析了沈從文“精神失常”的內(nèi)因與外因，也肯定了他的“新生”。
文中作者引用了日本學者伊藤虎丸對魯迅筆下狂人形象的論述：“獲得某些思想和精神，從以往自己身在其中不曾疑惑的精神世界中獨立出來，可以說是容易的。
比較困難的是，從‘獨自覺醒’的驕傲、優(yōu)越感(常常伴隨著自卑感)中被拯救出來，回到這個世界的日常生活中(即成為對世界負有真正自由責任的主體)，以不倦的繼續(xù)戰(zhàn)斗的‘物力論’精神，繼續(xù)堅持下去，直到生命中了之日為止——這是比較困難的。”[2]
這段話對沈從文先生也是適用的。
沈從文在昆明時期的創(chuàng)作體現(xiàn)出更多新的藝術(shù)特質(zhì)。
凌宇、張森《論沈從文昆明時期的文學創(chuàng)作》一文，從創(chuàng)作背后的文化心理入手進行研究，認為這一時期沈從文創(chuàng)作內(nèi)轉(zhuǎn)，被認為是“抽象的抒情”，他在這一時期創(chuàng)作中所體現(xiàn)的又不僅是對抽象生命形式的解剖，同時更是在對自身生命進行更為嚴厲深刻的反思。
在“生命”與“生活”的二元對立中，，沈從文感到極大的惶惑與矛盾，“他本意是在與抽象的思索中，以期獲得超越生物‘生活’的‘生命’體驗，卻不意于在抽象中反而迷失‘生命’最本質(zhì)意義。”[3]因此，沈從文不斷地進行構(gòu)建和消解。
“正是在這熟悉與陌生復(fù)雜心理體驗背后，深刻凸顯出沈從文由文化價值失重帶來的生命無所歸依的尷尬處境：既無法在過去邊城空間中尋到心靈棲息所;也無法在現(xiàn)時城市中為自己找一個穩(wěn)固價值立足點。”[3]這一時期的作品背后體現(xiàn)出的是他這一時期無所歸依的精神困惑。
沈從文研究的角度還有很多，如福克納與沈從文的神話——原型模式的平行研究，沈從文與哈代、梅里美、喬治桑等的平行研究;金介甫《沈從文與三種類型的現(xiàn)代主義流派》從現(xiàn)代性角度來研究等。
本文僅對自認為的最集中、最具代表性的論點進行了整合。
通過研讀九十年代以來沈從文思想文化研究的論著，我認為沈從文研究已經(jīng)形成了從文本到作家自身，從作品的內(nèi)容到形式，從作家的思想淵源到流變，從單一的小說創(chuàng)作到結(jié)合散文、自傳等多種文體的交互分析等相對完備的研究體系，尤其是隨著西方文學理論的深入傳播，沈從文的研究更是突破的進展，為未來的研究做出了很大貢獻。
注釋：
[1]凌宇.沈從文創(chuàng)作的思想價值論——寫在沈從文百年誕辰之際[J].文學評論，2002(6)：6-8.
[2]張新穎.時代轉(zhuǎn)折處的“囈語狂言”——沈從文從“精神失常”到“新生”[J].上海文化，2006(2)：5-16.
[3]凌宇，張森.論沈從文昆明時期的文學創(chuàng)作[J].中國文學研究，2006(1)：123-125.
【參考文獻】
[1]凌宇.從邊城走向世界(修訂本)[M].岳麓書社，2006.
[2]沈從文.沈從文文集[M].花城出版社，三聯(lián)書店香港分店，1982.
[3]金介甫.沈從文傳[M].時事出版社，1990.
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