人類文化史的實(shí)質(zhì)及時(shí)代劃分論文
“文化”的概念
文化這個(gè)概念從辭源學(xué)的角度加以考慮，會(huì)得出使人感興趣的結(jié)果。文，是個(gè)代詞，代表某種東西，這種東西便是人（人類）的精神和文明，化，是個(gè)動(dòng)詞，表示一種變化、一種轉(zhuǎn)化和進(jìn)化。因此文化這個(gè)詞可以理解為精神轉(zhuǎn)化，人有文化就是人有精神素養(yǎng)，人已從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為精神狀態(tài)，從野蠻狀態(tài)轉(zhuǎn)化為文明狀態(tài)。因此，文化的對(duì)應(yīng)面就是自然；這樣，自然因素就不代表某種文化了，如自然的山、水、花、木等就不代表什么文化。只有人通過(guò)其精神而創(chuàng)造出來(lái)的東西才具有文化性，如長(zhǎng)城就作為一種文化而存在，但長(zhǎng)江則不是。
對(duì)“文化”可以下這樣的定義：人們創(chuàng)造和接受某種精神的活動(dòng)和能力。這里，文化活動(dòng)與能力有兩方面，一種是創(chuàng)造，另一種是接受（即接受別人創(chuàng)造出來(lái)的精神）這兩方面都是文化。因此文化便是指一種使人類精神得以創(chuàng)造和傳播的活動(dòng)與能力，而文化的核質(zhì)便是人類精神。
人類文化史的實(shí)質(zhì)
一般人們總認(rèn)為人類文化史只不過(guò)是人類歷史上許許多多文化現(xiàn)象的聚合體，這些文化現(xiàn)象之間的主要聯(lián)系不過(guò)是年代和時(shí)間順序而已，而看不到人類文化史本身所包含著的根本實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，人類文化史整個(gè)地體現(xiàn)著一種實(shí)質(zhì)，這種實(shí)質(zhì)使通常被認(rèn)為是支離破碎的整個(gè)人類文化史顯出一種整體性，一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。那么，這種人類文化史的實(shí)質(zhì)是什么呢？就是人類的自由，民主和解放，自由，民主和解放是人類追求的最高目標(biāo)，是人類的理想。
人類的自由和解放最基本的是在人類與自然界的關(guān)系方面，因?yàn)槿说纳媸紫刃枰匀唤绮粩嗵峁┧璧奈镔|(zhì)。因此，這種“自由”和“解放”最基本的是人類在自然界面前獲得自由和解放，它包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和對(duì)自然災(zāi)害的抵抗能力等。只有在這方面獲得發(fā)展的情況下，人類才能從它自身的社會(huì)中獲得自由和解放，使每個(gè)人都過(guò)上自由、民主、充滿個(gè)性的生活。
把握了人類文化史的這個(gè)實(shí)質(zhì)，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，人類的整個(gè)文化史就是人類追求自由、民主解放的歷史，就是人類追求其崇高理想的歷史。人類文化史中的各個(gè)文化現(xiàn)象都不同程度地表現(xiàn)和反映這個(gè)實(shí)質(zhì)，它是任何一種文化現(xiàn)象所表現(xiàn)和反映的永恒主題。
人類文化史的主線
文化史就象一條線，貫穿著人類文化的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。主導(dǎo)這條線的是什么呢？是人類自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類的思維、思想活動(dòng)。因此，人類文化史的主線是人類的思想史。
文化這個(gè)概念包含著許多因素，有認(rèn)識(shí)因素，有情緒上的因素，甚至還模模糊糊地包含著非文化的因素（在許多人的頭腦中，‘文化的東西’與‘引起文化的東西’之間總無(wú)法區(qū)分，因此就使“文化”這個(gè)概念模糊不清了）。然而，對(duì)文化起決定作用的是認(rèn)識(shí)方面的因素，因?yàn)槭钦J(rèn)識(shí)決定和支配著人的情緒，決定著人的情感、熱情和興趣。在文化中，觀念總是起著主導(dǎo)作用。人的觀念產(chǎn)生于人對(duì)周圍環(huán)境的深切體驗(yàn)和探索，是這種體驗(yàn)和探索在人的頭腦中積累沉淀下來(lái)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果決定和支配著人的各種行為與習(xí)慣。前文曾說(shuō)過(guò)，文化的核質(zhì)便是人的精神，而每個(gè)人的精神都有兩方面，一個(gè)是知（認(rèn)識(shí)）方面，另一個(gè)是情感和意志的方面，前者決定和支配后者，即有什么樣的認(rèn)識(shí)，就有什么樣的情感或意志，從而就有什么樣的精神。在人的各種行動(dòng)中，認(rèn)識(shí)和思想起實(shí)質(zhì)性的作用，而人的情感或意志則是一種精神力量，它促進(jìn)人的行動(dòng)的進(jìn)行。因此文化的主導(dǎo)因素是人的認(rèn)識(shí)、人的思想、人的觀念和意志。
因此，文化產(chǎn)生于人們對(duì)周圍事物的體驗(yàn)、探索和理解中，沒(méi)有這種體驗(yàn)、探索和理解，也就沒(méi)有什么文化。人類如果缺乏對(duì)事物和世界的經(jīng)驗(yàn)、探索與理解，自己就不可能創(chuàng)造出燦爛的文化來(lái)。另外，人類處于什么生存環(huán)境，接觸什么事物，就具有什么經(jīng)驗(yàn)和探索，就具有什么觀念，也就具有什么文化；這就是各種人類文化的存在和區(qū)別的依據(jù)。比如，人類對(duì)自身服飾現(xiàn)象的探索與經(jīng)驗(yàn)，會(huì)產(chǎn)生出人類的服飾文化。
不僅如此，人類對(duì)事物的探索和經(jīng)驗(yàn)的方式，也會(huì)決定人類文化的性質(zhì)，這種方式是什么，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人類文化。根據(jù)這一點(diǎn)便可以對(duì)人類文化史加以時(shí)代和階段的劃分，因?yàn)樵谌祟愇幕返拈L(zhǎng)河中，人們對(duì)事物和世界的觀察、經(jīng)驗(yàn)與探索的方式會(huì)有很大變化。
人類文化史的時(shí)代劃分
根據(jù)以上論點(diǎn)，即“人類對(duì)事物的觀察、經(jīng)驗(yàn)和探索方式規(guī)定特定的人類文化”的論點(diǎn)，我們可以把全部人類文化劃分為以下三個(gè)時(shí)代：宗教文化時(shí)代，科學(xué)文化時(shí)代，精神文化時(shí)代。
1.宗教文化時(shí)代
這是人類文化在它剛剛開(kāi)始時(shí)所具有的形式和時(shí)代，是人類幼稚和童年時(shí)期的文化形態(tài)。在人類的童年時(shí)代，由于人類精神還處于朦昧狀態(tài)，另一方面客觀事物在人類精神面前的展現(xiàn)也還很不充分，因此人類對(duì)周圍的客觀事物非常缺乏了解，人類不了解存在和發(fā)生于自己周圍的各種事物的實(shí)質(zhì)，不了解它們?yōu)槭裁创嬖诤桶l(fā)生。比如，在幾千年前的古代，人們對(duì)地震、日月變化、風(fēng)雨雷電、甚至自己居住的星球的性質(zhì)和形狀等等無(wú)數(shù)事物現(xiàn)象十分缺乏了解。另一方面，人類智能發(fā)生到了這樣的程度，它足以使人類對(duì)其周圍的各種事物的存在和發(fā)生感到好奇、害怕等等，使人類對(duì)這些事物發(fā)生了強(qiáng)烈的求知欲望。因此，便存在著這樣的矛盾：一方面人類對(duì)事物和世界極其缺乏了解，另一方面人類又對(duì)這些事物和整個(gè)世界存在著極大的求知欲望。這一矛盾是人類文化在宗教文化時(shí)代的基本矛盾，正是這一矛盾促使人類宗教文化的產(chǎn)生及發(fā)展。
之所以說(shuō)這個(gè)矛盾促使了人類宗教文化的產(chǎn)生與發(fā)展，是因?yàn)槿祟惥裾ㄟ^(guò)宗教的方式來(lái)解決這個(gè)矛盾，而使人類精神在這個(gè)矛盾面前的躁動(dòng)平靜下來(lái)的。由于人類不能得出事物存在和發(fā)生的真實(shí)原因，因此人類便創(chuàng)造出一些擬人化、人格化的東西來(lái)代替事物的真實(shí)原因，以使事物得以“合理的”解釋。這樣，神、主、鬼、上帝等等便產(chǎn)生出來(lái)了，宗教也就產(chǎn)生出來(lái)了。
宗教就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的，它產(chǎn)生于人類童年時(shí)代的朦昧無(wú)知狀態(tài)中。在這個(gè)狀態(tài)中，人類精神總是用自己所想象到的東西來(lái)規(guī)定和理解客觀事物。這種宗教的主觀規(guī)定便是宗教文化中人類對(duì)客觀事物的經(jīng)驗(yàn)、探索和理解方式，這種方式?jīng)Q定了人類宗教文化的存在及其性質(zhì)。比如，在宗教文化下，當(dāng)人們遇到一件事物（如自然災(zāi)難）時(shí)，總會(huì)意識(shí)到這是什么神在起作用。在基督教中，世萬(wàn)物（包括人）都是由上帝創(chuàng)造和支配的。因此在宗教文化中人們對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)、探索和理解總是出于一種人的主觀規(guī)定，沒(méi)有什么實(shí)在根據(jù)。神的存在和作用只是人的主觀規(guī)定，而沒(méi)有實(shí)在根據(jù)；即在客觀世界里不真實(shí)存在著神（當(dāng)然在宗教文化時(shí)代人們并未意識(shí)到這一點(diǎn)）。這種沒(méi)有實(shí)在根據(jù)的主觀規(guī)定便決定了人類宗教文化的存在及其性質(zhì)。
宗教文化從最初的寓言、迷信、神話時(shí)代，到它的高級(jí)發(fā)達(dá)的、具有一定理性氣息的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)好幾千年，其中歐洲中世紀(jì)是宗教文化最興盛發(fā)達(dá)的時(shí)代。宗教文化是人類文化的初始形態(tài)，它曾為人類文化提供過(guò)無(wú)數(shù)杰出的文化成果，它對(duì)人類文明和進(jìn)步的影響是極為深遠(yuǎn)的。
2.科學(xué)文化時(shí)代
科學(xué)文化時(shí)代產(chǎn)生于眾所周知的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，此時(shí)宗教文化已經(jīng)走過(guò)了它的全盛時(shí)期，而走向衰落。隨著人類對(duì)客觀事物的觀察接觸的廣度和深度的增加，人類開(kāi)始意識(shí)到用宗教的主觀規(guī)定方式來(lái)了解和把握世界不盡合理。并且這種意識(shí)越益強(qiáng)烈起來(lái)，最終沖破宗教文化所設(shè)置的.精神枷鎖。此時(shí)，人們對(duì)客觀事物的了解方式從主觀規(guī)定轉(zhuǎn)向了實(shí)證，即尋求事物實(shí)際存在的根據(jù)－－尋求事物的實(shí)在根據(jù)，這種根據(jù)是能夠經(jīng)過(guò)實(shí)在證明而存在的。這就是科學(xué)文化對(duì)客觀事物的經(jīng)驗(yàn)和探索方式，它決定了科學(xué)文化的存在及其性質(zhì)。
目前人類文明正處于這個(gè)科學(xué)文化時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，人們最顯著地意識(shí)到這樣一點(diǎn)：科學(xué)實(shí)質(zhì)上不過(guò)是一種被利用的手段；科學(xué)無(wú)論如何也擺脫不了它為人類的其他目的服務(wù)的地位。在科學(xué)文化時(shí)代，人類創(chuàng)造出了無(wú)窮的物質(zhì)財(cái)富，這是宗教文化時(shí)代所不可比擬的。而這些物質(zhì)財(cái)富歸根到底正是人類利用科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的，--因此在這個(gè)時(shí)代人類在自然面前獲得了空前的自由與解放；沒(méi)有科學(xué)及技術(shù)，人類無(wú)論如何也不可能創(chuàng)造出如此豐富的物質(zhì)財(cái)富。但使這些物質(zhì)財(cái)富得以創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)力是什么呢？是人的需要與欲望；這種需要與欲望在宗教文化時(shí)代曾被禁錮起來(lái)，現(xiàn)在它則解放出來(lái)了。因此支配著人類科學(xué)文化時(shí)代的是人的各種需要與欲望，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有欲。正是這種人的需要與欲望使科學(xué)繁榮起來(lái)，因?yàn)榭靠茖W(xué)能創(chuàng)造出無(wú)窮的財(cái)富。人的欲望的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的切身需要，人的切身需要得不到保證，人就趨向死亡。因此，對(duì)人的欲望也沒(méi)有什么可指責(zé)的，只好讓其完完全全地合法地得到最大滿足好了。
目前人類社會(huì)正一般地處于商業(yè)時(shí)代（而現(xiàn)在的中國(guó)也正努力擺脫幾千年來(lái)的舊時(shí)代、舊文化的束縛而試圖闖進(jìn)這個(gè)商業(yè)時(shí)代），這是一種以人的自然欲求為主導(dǎo)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人的自然欲求被看作是絕對(duì)正確的。人們需要什么，社會(huì)就生產(chǎn)什么，“顧客是上帝”。
因此，在科學(xué)文化時(shí)代，科學(xué)只不過(guò)是一種手段，而不是一種目的。這也是科學(xué)的社會(huì)實(shí)質(zhì)；科學(xué)從人類總體上來(lái)說(shuō)只能處于這種從屬的受利用的地位。許多人都把人類的科學(xué)文化時(shí)代看成是高級(jí)完善的文化時(shí)代，其實(shí)科學(xué)文化時(shí)代只不過(guò)是一個(gè)使人類的各種物質(zhì)需求得到充分滿足的時(shí)代。如果人類能夠通過(guò)這個(gè)時(shí)代，即能夠使人類普遍滿足各種物質(zhì)需求，則人類文化將會(huì)達(dá)到一個(gè)更高級(jí)的時(shí)代。
3.精神文化時(shí)代
人類文化的最高形態(tài)是精神文化，而精神文化時(shí)代則是人類文化史的最高時(shí)代。人類的科學(xué)文化時(shí)代所遇到的基本問(wèn)題是人的欲望及使這欲望得到滿足的問(wèn)題，而人的精神文化時(shí)代的基本問(wèn)題則是人的價(jià)值、人生意義的問(wèn)題；這種差別構(gòu)成了這兩個(gè)文化時(shí)代的本質(zhì)不同。顯然，人只有在自己的基本物質(zhì)需求得到滿足后才會(huì)真正地去考慮自己的存在價(jià)值和生活意義的問(wèn)題，因此精神文化時(shí)代只有在科學(xué)文化時(shí)代高度發(fā)達(dá)之下才能產(chǎn)生。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文化時(shí)代為人們提供了十分豐富的物質(zhì)財(cái)富。在當(dāng)代，人們似乎覺(jué)得人的欲望是無(wú)止境的，不管社會(huì)上物質(zhì)財(cái)富如何豐富，人們對(duì)這些財(cái)富的占有欲仍然不減。因而人類似乎永遠(yuǎn)只處于欲望的左右之下，而不能達(dá)到一個(gè)崇高的精神境界。但是，當(dāng)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受之余，也常常會(huì)感到空虛無(wú)聊，因?yàn)殡y道物質(zhì)享受就是一個(gè)人的生活目標(biāo)和精神支柱？就是其生活意義的全部？許多現(xiàn)代人，在想到自己一生將要干什么，將有什么樣的理想和事業(yè)，有什么樣的人生意義時(shí)，總感到一種空虛和苦悶，不知自己該怎樣活，而自己也不能完全確定目前自己正在做的事情是否值得去做，是否有意義。因此許多人都不愿去觸及自己的這些心靈難題，不愿提出和考慮人生的價(jià)值和意義的問(wèn)題，而抱著安心現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)、得樂(lè)且樂(lè)的態(tài)度。但人類的精神文化時(shí)代將把人的這些心靈難題揭示出來(lái)，使人正視它的存在，尋求解決的辦法。人類一定并且必須要達(dá)到其精神文化時(shí)代，因?yàn)�，難道物質(zhì)享受和欲望的滿足就是人類追求的最終目標(biāo)嗎？
如何尋求和確定人的生存意義、存在價(jià)值，是人的價(jià)值問(wèn)題的重要內(nèi)容，只有懂得如何去尋求人的價(jià)值，人的價(jià)值問(wèn)題才有可能得到解決。那么究竟如何去尋求這種價(jià)值呢？在這里，我們最好把人和人類也看成是一種有用的“物品”，有它的使用價(jià)值。任何一個(gè)物品的使用價(jià)值也就是這個(gè)物品的價(jià)值之所在，是這個(gè)物品的意義之所在。因此，一個(gè)物品有什么樣的作用，它就有什么樣的價(jià)值。對(duì)于人及整個(gè)人類情況完全一樣，一個(gè)人在社會(huì)上、在世界中起著什么樣的作用，這個(gè)人就有什么樣的價(jià)值；人類在整個(gè)世界中起著什么作用，人類在世界中就有什么價(jià)值。人的價(jià)值與人所發(fā)揮的作用是一至的。
那么，如何了解到人及整個(gè)人類的作用呢？這種作用不單取決于人和人類自身的愿望，它涉及到許多因素，涉及到人與它周圍環(huán)境的各種聯(lián)系。概括來(lái)說(shuō)，人及人類的作用取決于人及人類在其周圍環(huán)境中所具有的地位。一個(gè)人在社會(huì)上具有什么地位，它在社會(huì)上就具有什么樣的作用；人類在自然世界中具有什么地位，它在自然世界中就具有什么樣的作用。因此，要想了解人及人類所具有的作用，就要努力追究人及人類在其周圍環(huán)境中所處的地位。這種追究就是要了解人及人類的本質(zhì)，了解它與其周圍世界的聯(lián)系，了解世界的最終本質(zhì)。因此這種追究也是極費(fèi)復(fù)雜艱難的。對(duì)人及人類的本質(zhì)、對(duì)整個(gè)世界的本質(zhì)的追究和探索是用科學(xué)的方式，而不是用宗教的方式進(jìn)行，即用（更深刻的）實(shí)證的方法進(jìn)行，而不是用主觀規(guī)定的方法進(jìn)行。但是在這里，無(wú)論是用科學(xué)的方式，還是用宗教的方式，它們所要達(dá)到的目的只有一個(gè)，也就是人的本質(zhì)及世界的本質(zhì)。這也即是精神文化與宗教文化所具有的相似之處，因?yàn)樽诮桃彩桥μ骄咳思笆澜绲淖罱K本質(zhì)的。
對(duì)以上精神文化的論述可以概括如下：精神文化的主題是人的價(jià)值問(wèn)題，而人的價(jià)值與人所具有的作用相一至。人的作用又與人在其存在的周圍世界中的地位相一至，人在與其周圍世界的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中處于什么地位，人就具有什么樣的作用，因而人就具有什么樣的價(jià)值和意義。這樣，要了解人的價(jià)值之所在，就要深入研究人與世界的聯(lián)系，研究人的本質(zhì)和世界的本質(zhì)，探討世界的最終本源。因此，對(duì)精神文化可以歸結(jié)為這樣的一句話：探究世界的最終本源。
結(jié)語(yǔ)
以上，本文十分粗略地闡述了人類文化史的實(shí)質(zhì)、主線與時(shí)代劃分。人類文化史實(shí)際上是人類自由、民主和解放的歷史，因此在這個(gè)歷史的最高、最后階段即精神文化時(shí)代，人類的自由、民主與解放的崇高目標(biāo)得以真正實(shí)現(xiàn)。而到這個(gè)時(shí)代，人類也才真正懂得自由、民主與解放的真正含義。一個(gè)人，只有具備人的價(jià)值、人的意義，他才是自由和解放的人，他的自由和解放只有在他過(guò)上有意義有價(jià)值的生活時(shí)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。在宗教文化時(shí)代和（人類目前所處的）科學(xué)文化時(shí)代，人類不可能獲得真正的自由、民主與解放，因?yàn)樽诮虝r(shí)代不用說(shuō)，就科學(xué)文化時(shí)代來(lái)說(shuō)，人類還處于謀求滿足物質(zhì)需求與欲望的時(shí)代，人類的一切活動(dòng)都圍繞著這個(gè)核心任務(wù)而進(jìn)行，此時(shí)每個(gè)人（或絕大多數(shù)人）只是為了生存的需要而去活動(dòng)、去工作。而不是為了發(fā)揮自己的價(jià)值、獲取生命的意義。單純?yōu)榱松娴男枰セ顒?dòng)，是不可能獲得自由和解放的。人們參與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，成為這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)構(gòu)成因素而與別的生產(chǎn)要素處于相同地位，這樣人就不可能獲得真正的自由、民主和解放。而人之所以愿意遵從于這樣的地位，是因?yàn)橹挥羞@樣人才可以獲得生存所需要的物質(zhì)資料。因此人的自由程度與人脫離生產(chǎn)過(guò)程而生活的程度成正比，當(dāng)人完全脫離生產(chǎn)過(guò)程后，人才會(huì)獲得真正的自由，才有條件實(shí)現(xiàn)他自已的自由，選擇最有價(jià)值的事業(yè)，從而使一個(gè)人的生命具有意義。因此，在精神文化時(shí)代。人類已普遍地脫離物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，此時(shí)生產(chǎn)過(guò)程在最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之下已完全實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化�？傊�，只有當(dāng)人類不再為獲得基本的物質(zhì)需求而奮斗、拼命工作時(shí)，人類才有條件尋求自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，創(chuàng)造生命的意義，此時(shí)人類才真正享受自由、民主與解放。
另外，要懂得人類文化史的整個(gè)過(guò)程是人類對(duì)世界（包括對(duì)人類自身）之了解的不斷深化的過(guò)程。在宗教文化時(shí)代，人類對(duì)世界只有一種感性的了解，而為了解釋這種感性，人類便設(shè)定出一些神和主來(lái)。科學(xué)文化時(shí)代則使人類對(duì)世界的了解深入了一大步，但它還沒(méi)有達(dá)到對(duì)世界本質(zhì)的真正了解。精神文化時(shí)代則是人類對(duì)世界、對(duì)人類自身了解最深刻的時(shí)代，它努力從整體上探求世界的本質(zhì)，探求人類在世界中所處的地位。只有達(dá)到這一點(diǎn)，人類才有可能真正獲得自由、民主與解放。
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